2.1. Особенности физических упражнений и игр у древних татар

Исторические социально-экономические, и природные условия жизни народов, проживающих на территории Татарстана, непосредственно, связаны с процессом возникновения и развития народных физических упражнений.

Первоначально физические упражнения состояли из движений, необ­ходимых в трудовой деятельности (бег, метание, лазание и т.п.), и движений, имитирующих трудовые действия. Они служили своеобразным сред­ством существования.

По мере развития общества, с одной стороны, и физической культуры, с другой, непосредственное сходство между формами трудовых действий и формами физических упражнений постепенно утрачивалось. Физические упражнения стали отличаться от трудовых действий тем, что ''они не слу­жат уже общественному производству непосредственно, но содействуют подготовке к нему, формируя определенные навыки, умения и знания" [211, с. 84].

С возникновением войн и военной подготовки последняя начинает влиять на развитие физических упражнений. Подготовка воина предпола­гает физическое воспитание, для которого использовались непосредствен­ные прикладные военные упражнения, взятые из трудовых.

В дальнейшем, по мере совершенствования военного дела, характер упражнений менялся. Наряду с узко прикладными упражнениями стали применяться упражнения, необходимые для общей физической подготовки.

Физические упражнения обогащались, в народной практике, приобре­тали более совершенные формы и местные особенности. Создавались новые оригинальные физические упражнения, умножались их варианты.

С расширением круга и числа физических упражнений возникают определенные методы и приемы быстрого их освоения, достижения высо­ких результатов в физическом развитии и выработке навыков прикладного характера. Таким путем эмпирически возникала народная методика обучения, воспитания и тренировки. Многочисленные и весьма распространенные физические упражнения, превратившиеся впоследствии в традиционные, являлись для широких масс населения школой физического воспитания, трудовой и военной подготов­ки. Верховая езда, борьба, охота, стрельба из лука, плавание, гребля, бег, прыжки и др. способствовали выработке у татарской молодежи ценных фи­зических качеств и боевого опыта.

Определенные физические упражнения (борьба "курэш", конные скач­ки и др.), выделившиеся по традиции как предметы соревнования в ма­стерстве, силе, способностях человека, стали впоследствии национальными видами спорта. Они превратились в один из мощных факторов подготовки человека к труду, военному делу, а также важным средством удовлетворе­ния его потребностей в здоровом отдыхе и развлечениях.

Рассмотрим некоторые из традиционных физических упражнений, ко­торые использовались татарским народом как главное средство педагоги­чески направленного воздействия на формирование и развитие человека. В этих упражнениях обобщен богатый опыт, накопленный человечеством и татарским народом, который отражён в литературных, произведениях К. Фукса "Праздники казанских татар" (1834) [301], ''Казанские татары в ста­тистическом и этнографическом отношениях" (1844) [303], Я.Д. Коблова "О татарских мусульманских праздниках" (1907) [82]. Эти упражнения опи­саны в произведениях М. Рябушкина ''Краткая история города Казани (1850) [236], М, Худякова "Очерки по истории Казанского ханства" (1923).[ЗЮ].

Верховая езда по-татарски. В физическом воспитании и военно-физической подготовке татарского народа верховая езда всегда занимала большое место.

Лошадь - это верный друг и товарищ татарина во время военных по­ходов, в военных действиях оборонительного характера. В мирное время лошадь - кормилица, а в свободное время, в дни праздников сабантуй и джиен она приносила хозяину радость победы на соревнованиях, славу. Вот почему татарский народ так любовно относился к лошади.

Уход за конем и умелая подготовка его к различного рода походам способствовали выработке отличных качеств у скакуна.

"Беговые татарские лошади малы, тощи, собой невидны, зато в бегу чрезвычайно быстры", - писал М. Рябушкин, хорошо знавший быт татар [236, с. 18].

Описывая историю Казанского ханства, М. Худяков отмечает: "...несравненными боевыми качествами отличалась казанская конница, Та­тары являются большими знатоками и ценителями лошадей. Все они - пре­восходные наездники, и с татарскими лошадьми в крае не могут сравниться никакие другие" [236, 27].

Стрельба из лука. Освещение основ и правил стрельбы из лука. Сравнение наставлений араб­ского трактата с приемами лучников Булгарии к Казанского ханства пока­зывает поразительное сходство этих приемов у населения края и у восточ­ных лучников. Это обусловлено сходными историческими условиями, ко­торые способствовали выработке одинаковой тактики, а также конструк­тивным сходством сложного лука лучников Булгарии и восточных лучни­ков.

Стрелок-лучник должен был знать мощность лука, которым он поль­зовался, мощность и прочность тетивы, бросок лука, предельное расстоя­ние полета, свойства и особенности каждой стрелы. Кроме того, он должен был обладать способностью натягивать тетиву на полную длину стрелы до наконечника без рывков и чрезмерных усилий, которые сильно бы вредили точности прицельной стрельбы. Автор трактата настоятельно рекомендо­вал лучнику не пользоваться ни слишком сильным луком, натяжение кото­рого вызывает дрожание рук, ни слишком длинными или слишком корот­кими для его руки стрелами [4, с. 131].

Кроме того, стрелок должен оставаться во время стрельбы в выпрям­ленном положении, занимать устойчивую позицию независимо от того, стреляет ли он стоя, сидя или с коня. Поза конных лучников Булгарии и Казанского ханства также была устойчивой. Они занимали косое положе­ние по отношению к цели, причем могли, приподнимаясь на коротких стременах, принимать позиции "стоя" и прикрываться щитом. Естественно, что поза лучников определялась и условиями, в которых они вели стрельбу, но основой являлись изложенные выше правила [4, с. 134].

Исхак ибн-ал-Хусейн в своём трактате описывает, что чрезвычайно важным для эффективности стрельбы из лука было прицеливание. О прин­ципах прицеливания у лучников Волжской Булгарии и Казанского ханства прямых сведений не имеется, но несомненно, что огромное значение при­давалось прицельной стрельбе, иначе не было бы возможности на полном скаку поражать цель, сбивать птицу на лету, попадать в движущуюся цель, будь то вражеский конник или зверь на охоте [4, с. 118].

Вызывает удивление огромная сила сложных луков булгар (40-80 кг и более), превышающая вдвое и вчетверо силу современных спортивных лу­ков (20 кг) [209, с.182].

Насколько велика была сила пущенной из лука стрелы, можно судить по разнообразным археологическим, письменным и этнографическим дан­ным. Так, например, в Лаврентьсвской летописи под 1184 г. есть прямые сведения о том, что от стрелы булгар не всегда могла надежно предохра­нить и кольчуга (броня) [209, с. 187].

Конечно, не всякая стрела могла пробить броню. Но в Булгарии были в употреблении не только панцири и кольчуги, но и специальные броне­бойные наконечники стрел. Стрела, снабженная таким наконечником, при огромной метательной силе, которой обладал сложный лук, могла сравни­тельно легко пробить кольчугу и другие оборонительные доспехи [4, с. 126].

По данным А.Ф. Медведева, "рекорды дальности полета стрел в древ­ности и в новое время очень редко превышали 500 м". У булгар эти цифры были намного больше. Об этом можно судить по тому, что в Булгарии существовала особая мера длины, именуемая ''полетом стрелы". Ею обозначали расстояние, которое пролетела из лука стрела, и равнялась она 0,6 верстам, или 642 м. Эта же единица измерения длины бытовала и у других тюркских народов. Кроме того, при стрельбе из лука, рассчитанной на вы­сокий результат, булгары использовали для своей безопасности различные предохранительные приспособления: орнаментированные щитки (найдены в Билярске), бронзовые и костяные защитные кольца и др. [136, с.49].

В.М. Беркутов в своей статье "Древние способы определения про­странственных расстояний у булгар-татар" (1964) считает, что татарский народ, на основе большого и длительного опыта, создал самобытную методику обучения приемам стрельбы и тренировки [25].

В основе обучения стрельбе из лука был правильный и совершенный показ приемов тренером-отцом, старшими братьями, а также стариками.

Мастерство владения луком и стрелой у татар доходило до такой сте­пени, что они могли безошибочно попадать в самые мелкие предметы, уда­ленные более чем на 100 шагов. Луком широко пользовалась чрезвычайно маневренная татарская конница, лучники которой могли выпустить в ми­нуту до 12-15 стрел, т.е. сделать 12-15 выстрелов [26, с.56].

Передача из поколения в поколение найденных и закрепленных прие­мов стрельбы из лука, традиционность этого вида народных физических упражнений является одним из важнейших достижений культуры татарско­го народа.

Стрельбой из лука татары занимались вплоть до второй половины XIX века. До настоящего времени лук и стрелы сохранились в различных районах республики, что отражено в литературе (например, в книге Б. Марихина "Тетюшские стрелки") [121].

Большое значение в быту и физическом воспитании молодежи имела охота (ау) как комплексный вид упражнений, который служил средством выработки меткости, глазомера, ориентировки. Она развивала силу, вы­носливость, ловкость, мужество, храбрость, настойчивость, формировала жизненно необходимые навыки в метании камня, копья, дротика, в меткой стрельбе из лука и ружья (позднее), быстрой ходьбе и беге за зверем, все­возможных прыжках и лазании, в переноске тяжестей, в быстрой езде вер­хом и т.д.

Развитие охоты на территории Татарии в период первобытнообщин­ного строя детально рассмотрено, наряду с другими вопросами, на боль­шом археологическом и этнографическом материале в работах А.Х. Халикова "Среднее Поволжье в эпоху камня и бронзы" (1966) [306], а также в работах О.П. Окладникова [166], П.Н. Третьякова[290], Г.Ф. Хрустова [309].

Охота использовалась в военно-физической подготовке, особенно в период военной демократии. Греческий историк Геродот, живший в 5 веке до н. э., так описывает один из способов охоты племен знаньинской куль­туры (Геродот называет их иирками и тиссагетами) Волго-Камья: "Охотник влезает на дерево и там устраивает засаду, а деревьями изобилует вся страна их; у каждого охотника имеются наготове лошадь и собака; ло­шадь низкого роста и потому приучена лежать брюхом на земле. Завидев­ши с дерева дичь, охотник стреляет по ней из лука, потом садится на ло­шадь и пускается в погоню за добычей, собака неотступно следует за ним". Такая охота требовала длительной предварительной подготовки в стрельбе из лука, умения управлять конем в различных условиях местности, приуча­ла переносить непогоду [46, с.203].

Охотой успешно занимались и в период феодализма. По данным ака­демика Б.Д. Грекова, "болгары выделывали из березового дерева, в изоби­лии растущего у них, стрелы, необходимые им для охоты и войны" [50, с.208]. Среди археологических материалов, относящихся к этому периоду, имеются "многочисленные наконечники стрел - железные и костяные. Сре­ди них особое внимание обращают тупые наконечники, которые позволяли добыть драгоценную шкурку пушного зверя, не повреждая ее''. Охоту на крупных зверей вели "отравленными стрелами". Булгары на охоте доби­вались изумительной точности в поражении цели, что было замечено и иностранными путешественниками. Так, Ибн-Фадлан пишет, что "они (жители) искусные стрелки". Исследователь рассказывает также и о спосо­бе охоты "на четвероногое животное, лоб и рог которого продавался" "И они преследуют его в диких лесах и местах, чтобы убить его. А это (делается) так, что (они) влезают на высокие деревья, между которыми оно (животное) находится, Для этого собираются несколько стрелков с отрав­ленными стрелами, и когда оно окажется между ними, то стреляют в него, пока не изранят его и не убьют [226, с.302].

Как описывает Ибн-Фадлан, обучаться охоте татары начинали с детства. Она соединяла в себе верховую езду, стрельбу из лука, ружья, ме­тание камня, дротика или копья, ходьбу или бег с естественными препят­ствиями.

Охота разделялась на пешую и конную, одиночную, групповую и об­лавную. Для крестьян она была важным источником существования. Кроме того, охота являлась средством военно-физической подготовки, забавой и развлечением. Детей обучали быть на охоте приметливыми, познавать, в каких местах какая дичь (зверь) водится, учили ориентироваться на мест­ности по ее ландшафту. Недаром в народе говорится, что у охотника долж­ны быть глаза зорки и уши востры. Татары с малых лет учили своих детей выслеживать зверя, добывать пушнину. Летом догоняли зверя по следу, ко­торый только привычный глаз охотника мог различить в траве по едва смятым перевернувшимся листьям я погнутым стебелькам. Зимою пресле­довали белку по следу или снежным порошинкам, которые роняет это ма­ленькое животное, перебегая по ветвям. Татары обладали большим искус­ством выслеживания, угадывали в зимнюю пору, где зверь останавливался для еды, а где для отдыха; у голодного след легче, а у сытного - яснее и глубже.

Среди татарских детей и подростков было весьма распространено уча­стие в облавах на зверей (в XIX и в начале XX вв. преимущественно на зай­цев). В этих облавах участвовали даже дети восьми-девяти лет. Организа­торами таких облав были юноши и подростки. Нередко в них принимали участие до 30-ти и более детей. Облавы приносили детям много радости и веселья, в лесу стоял шум и крик, повсюду слышались возбужденные детские голоса. В то же время в коллективной охоте проверялись мужество и отвага, выдержка и выносливость юного поколения.

В старину коллективные облавы на зверей с участием детей и подрост­ков во главе с каким-либо опытным охотником были весьма распространены. Привлечение детей к охоте содействовало приобщению их к производственной деятельности взрослых и имело непосредственное воспитательное значение.

Зимние виды упражнений. Как известно, приспособления, увеличи­вающие ступающую плоскость при передвижении по снегу, употреблялись человеком еще в глубокой древности, задолго до нашего летоисчисления. Трудовая деятельность древних народов, живущих на севере, в Сибири, в высоких горах Кавказа, в Среднем Поволжье и в других местах, вызывала необходимость создания соответствующих приспособлений для передвиже­ния по снежному покрову. Это были простейшие лыжи, использовавшиеся в быту, на охоте, в военном деле и торговле с другими народами как сред­ство быстрого передвижения по снегу, а также для развития определенных физических качеств.

Арабские и персидские путешественники оставили ценные сведения о применении булгарами различных лыж и палок, о способе передвижения на лыжах, когда они ездили к северным народам Европы и вели с ними торго­влю. Б.Н. Заходер, анализируя иностранные источники о булгарах, пишет: "Булгары везут в страну вису и йура (северным народам. - З.Г.) товары на санях, которые тащат собаки по сугробам снега; сами люди передвигаются на лыжах [66, с.216]. Арабский путешественник Марвази, рассказывая о торговле булгар с северными народами, сообщает о сплошном снежном покрове, по которому нельзя иначе ходить, как на лыжах. Он указывает на то, что булгары ходили по такому снегу, "прикрепляя к ступням ног своих бычьи кости. Берут они свои два копья, втыкают их в снег позади себя, та­ким образом, скользят ноги их вперед по ледяной поверхности, и двигаются они со скоростью ветра, так что проходят за день большое пространство" [66. с.228]. Далее Б.Н. Заходер дает сведения о размерах лыж, способе прикрепления их к ногам, о своеобразных лыжных палках булгар, используя опубликованный Ц. Деблером вариант путешествия Абу-Хамида в Восточную Европу: "Дорога к ним (разумеется, северным народам, - Б.З.) по земле, которую никогда не оставляет снег; прикрепляют люди к коленям своим дощечки, специально приготовленные; длина каждой дощечки - 1 ба (равняется трем метрам), а ширина ее - 1 тгядь; передняя и задняя часть этой дощечки приподняты от земли, а в середине место, куда вставляет идущий свою голень, и там дыра; вот они прикрепляют голени свои ремнями из крепкой кожи и привязывают между двумя дощечками, что на ногах, длинными шандал подобно лошадиным поводьям, берут их в левую руку, а в правую - посох по длине ноги; нижняя часть посоха походит на мяч из ма­терии, набитый значительным количеством шерсти, такой же величины, как человеческая голова, но весьма легкий; (идущий) опирается на эту пал­ку, на снег, палка толкает его в спину, подобно тому, как действует моряк на судне. Таким образом, он быстро идет по этому снегу; если бы не это приспособление, не мог бы никто, конечно, там передвигаться" [66, с.235).

Татарская борьба "Курэш". Этот вид борьбы описан Г. Ахмаровым в его работе "Сабантуй'^: (1906), в других произведениях различных авторов: "Сабан у татар Казанской и Вятской губерний'' (1875), "Сабан - татарский народный праздник" (1874). Развитие борьбы "курэш", наряду с другими вопросами, детально рассмотрено, в работах Н.А. Семёнова "Сабан-туй" (1929). ''Национальные народные праздники в Татарии и их физкультурное значение" (1945). Самобытная, оригинальная борьба ''курэш'' создавалась на протяжении многих веков. Обогащаясь новыми техническими и такти­ческими действиями, она постепенно принимала чисто спортивный харак­тер.

Татарские народные игры. Трудно переоценить воспитательное значе­ние народной игры, её всестороннее влияние на развитие ребёнка, молодежи, да и взрослого человека. Игра органически присуща людям любого возраста, но особенно велика ее роль во всестороннем воспитании детей. Многие игры татарского народа существуют с незапамятных времён и передаются из поколения в поколение. Время вносит изменения в сюжеты игр я забав, наполняет их новым содержанием, отражающим развитие общест­ва. Игры обогащаются, совершенствуются, создаётся множество усложнён­ных вариантов, но их двигательная основа остаётся неизменной. Народные игры, отражая реальную действительность, знакомят детей с национальной культурой, верованиями, обрядами и обычаями. Они способствуют форми­рованию мировоззрения, служат незаменимым средством воспитания пат­риотизма.

Татарские народные игры, по свидетельству многих летописных и литературных источников [40, 164, 307, 344, 345], отличаются разнообразием и динамизмом. Типологическая классификация, татарских народных игр включает более 300 различных игр, большинство из которых проводится на открытом воздухе и имеет, кроме того, закаливающий характер. Это игры на траве, на снегу, на воде и др.

Рассмотрим для примера некоторые наиболее характерные народные игры татар.

"Разбивание горшка" (Чулмяк вату). Играющий становится так, чтобы касаться пятками находящегося на земле горшка. Ему завязывают глаза и дают в руки палку длиной 150-370 см. По сигналу организатора игры он делает 10 шагов вперед, останавливается и поворачивается кругом на 180°. После этого начинает двигаться обратно по направлению к горшку. Когда, по его мнению, требуемое расстояние пройдено, он поднимает палку и бьет по горшку.

В некоторых районах эта игра проводится по-другому. На ровном мес­те ставят горшок. Шагах в 15-20 от него становится один из участников игры. Ему дают палку, завязывают глаза, три раза поворачивают на одном месте. После этого он проходит нужное, по его мнению, расстояние и три раза ударяет по горшку. Если ему удается разбить горшок, он выигрывает приз [250, с.32].

"Искание жгута" (Бау эзляу). Посредине майдана вбивают кол высотой 80-100 см. На нем укрепляют за середину веревку длиной 10-15 м. На обоих свободных концах ее завязывают петли такого размера, чтобы участники игры свободно могли накинуть их на плечи. Веревка с петлями на концах называется арканом. Игрокам завязывают глаза и разводят на диаметраль­но противоположные от кола стороны, недалеко от которого кладут жгут. По сигналу игроки начинают искать жгут, ползая на четвереньках. Как только одному из них удается его найти, ведущий опять разводит игроков на противоположные стороны. Наступает самый интересный для зрителей момент игры. Нашедший жгут старается ударить им другого участника игры. Последний, убегая от преследования, должен время от времени да­вать свистки, по звукам которых ориентируется ищущий его [250. с.39].

"Перетягивание арканом" (Аркан тартышу). Двое участников надевают на плечи петли аркана (веревка длиной 8-12 м с петлями, обшитыми мате­рией на концах) и становятся на четвереньки спиной друг к другу. По сиг­налу они ползут в противоположные стороны, стараясь перетянуть друг друга за определенную черту. Не разрешается хвататься за траву и вставать на ноги [300, с.9].

"Тянуть веревку" (Бау тарту). Игроки делятся на две равные партии и располагаются в колоннах друг против друга. Во главе каждой стоит наи­более сильный вожак, между ними расстояние примерно 1.5-2 м. Посредине на земле проводится черта. Играющие обоих партий берутся за веревку длиной 4-5 м и тянут ее, стараясь перетянуть противников за черту на свою сторону. Обязательным правилом является то, что игроки каждой партии, когда тянут веревку, должны быть лицом к противнику, нельзя поворачи­вать корпус вбок или назад, не разрешается упираться ногами в специально выкопанную для этого ямку. Сила и ловкость демонстрировалась и в таких играх, как "Бой мешка­ми на бревне", ''Лазание на столб", "По качающемуся бревну", "Кто силь­нее?" [300, с.14-19].

"Бой мешками на бревне" (Капчык сугышы). Двое, вооружившись не­большими мешками, набитыми соломой, садятся на бревно лицом друг к другу (бревно укрепляется на обычных козлах так, чтобы оно находилось над землей не выше одного метра для взрослых и 75 см для детей). По ко­манде участники начинают бить друг друга мешками. Кто упадет с бревна, считается побежденным, Запрещается держаться свободной рукой за брев­но - его можно коснуться только при падении [301, с.38].

"Лазание на столб" (Баганага мену). В землю закапывается вертикаль­но поставленное обстроганное бревно длиной 1-15 м для взрослых и до 5-6 м для детей, на верхнем конце которого помещается флажок или приз (тюбетейка, рубашка, гармонь и т.п.). Иногда столб смазывается жиром. Все желающие участвовать в игре по очереди подходят к столбу и старают­ся на него залезть. Обычно подтягиваются за счет усилия рук, а затем обви­вают ногами столб. Кому удается дотронуться до флажка рукой, награж­дается особым призом, или получает приз, укрепленный на столбе [250. с.40].

"По качающемуся бревну" (Селкенеп торгам бураня буенча). Бревно длиной 3-4 м устанавливается над землей горизонтально на высоте 1-1,5 м, Причем только один конец бревна укрепляется неподвижно, а на свобод­ном качающемся конце помещается приз с корзиной. Все желающие по очереди подходят к бревну и стараются пройти по нему до свободного кон­ца. Кому это удается, тот получает приз. Иногда упражнение выполняется с палкой в руках, помогающей поддерживать равновесие. В этом случае дли­на бревна увеличивается [301. с.39].

"Кто сильнее?" (Кем кочлеряк?). Двое, стоя спиной друг к другу, наде­вают через голову лямку, которая должна пройти под мышками и крепко обтянуть грудь. По сигналу каждый старается перетянуть другого за черту, отмеченную в трех метрах от него [250, с.41].

Подробно о содержании татарских народных игр для детей школьного возраста автор изложил в учебном пособии "Народные игры на уроках физической культуры" [101].

Вопросы для контроля

1. Верховая езда по-татарски.

2. Стрельба из лука и хота.

3. Популярные игры в быту татар.