2.2. Игрища и празднества татарского народа

Традиционные народные игрища и празднества, как уже отмечалось выше, берут начало от ритуальных (культовых) обрядов глубокой древ­ности. Их происхождение органически связано с язычеством. В процессе своего развития они постоянно претерпевали изменения в зависимости от политических и социально-экономических перемен и трансформации веро­исповедания, но всегда веками сохраняли сложившиеся традиции, служили ярким выражением духовных и физических качеств народа.

В отличие от игр и забав, народные игрища и празднества представля­ли собой, если говорить современными терминами, комплексные меро­приятия, включавшие в себя, кроме культово-религиозных отправлений, сопровождаемых нередко жертвоприношениями, художественные пред­ставления (пляски, танцы, хороводы и др.), спортивные соревнования.

Народные игрища и празднества с незапамятных времён были состав­ной частью жизнеустройства всех народов и эпох. Именно они у древних греков приобрели то великолепие и социальную значимость, которые во­плотились в Олимпийские игры и спустя пятнадцать веков возродились, завоевав признание и любовь в современном мире.

Традиционные игрища и празднества народов татарской диаспоры от­личаются до сих пор многообразием и неповторимым колоритом. Они но­сили как религиозный, так и светский характер и приурочивались, как пра­вило, к календарным сельскохозяйственным циклам, а также к отдельным событиям, например, крупной победе в сражении, рождению, свадьбе или смерти хана и др. Классификация татарских народных праздников, по данным Большой советской энциклопедии, включает мусульманские праздни­ки, посвящённые жертвоприношению - Корбан гаете, окончанию 30-дневного поста - Ураза гаете, дню рождения пророка Мухаммеда - Мэулид. Их обрядовая сторона заключалась в коллективном утреннем богослуже­нии в мечети с участием мужского населения. В домах устраивались семей­ные торжества в кругу родственников [28, с.325].

Светские народные праздники возникли еще в доисламский период и продолжали бытовать в послеисламский. На территории Среднего По­волжья они появились в X века. Примерно в это же время казанские татары начали ежегодно отмечать праздник Сабантуй. Название праздника сабан­туй состоит из двух слов: сабан - плуг, туй - свадьба, торжество. Таким об­разом, праздник сабантуй является торжеством землепашцев в честь плуга - основного земледельческого орудия, праздником яровых, весеннего сева.

Татары праздновали сабантуй весной, когда на лугах не оставалось снега и появлялась зеленая трава. В этом празднестве принимало участие все население.

Традиции празднования сабантуя - очень древние. Сабантуй возник и сформировался в процессе трудовой деятельности людей еще во времена родового строя и господства языческой веры. Население края сопровожда­ло земледельческие работы различного рода магическими обрядами и це­ремониями. Земледельцы приносили в жертву своим богам "белую лошадь, уток, гусей" [18, с.72], просили о хорошем и обильном урожае. Культовая езда на конях должна была способствовать созреванию хлеба и урожая. В дальнейшем эти обряды и церемонии в пору весеннего сева приобретали все большее значение в жизни людей и становились все более определенными, повторяясь из года в год в одно и то же время. Постепенно они укорени­лись в народе, вылившись впоследствии в праздник, связанный с хозяй­ственной деятельностью человека. Игры и состязания, являющиеся неотъ­емлемой частью сабантуя, подчеркивали важность этого праздника в жизни земледельца. Позднее, в силу постоянного воздействия ислама, вытрав­лявшего языческие элементы этого праздника, на сабантуе сохранились лишь такие традиции, как проведение конных скачек, борьбы, бега, появились и некоторые особенности, отличающие его от подобных праздников чувашей (ака-туй), марийцев (ага-пайрам), удмуртов (гырны-потон), башкир (сабан-туй) и других соседних народов [228, с.21].

Со временем, с изменившимися историческими условиями подвергся изменениям и сабантуй, который народ продолжает праздновать и поныне, сохранив саму суть этого великолепного праздника.

Необходимо отметить, что история знает немало фактов, когда реак­ционно настроенная часть общества выступала против празднования са­бантуя и требовала его запрещения. Ярким выразителем подобных тенден­ций был, например, член-корреспондент Российского общества покрови­тельства животным Г.Е. Соловьев [240, с.45]. Светская аристократия и ре­лигиозные деятели неоднократно пытались включить в сабантуй ритуалъные и культовые отправления, однако мусульманство не внесло, по сути, ничего нового в празднование сабантуя. Несмотря на запреты и религиоз­ные преграды, сабантуй не потерял своего организующего и воспиты­вающего значения в деле физического развития и совершенствования наро­да.

Согласно обычаю, за несколько недель до сабантуя старейшины села устанавливали место и день праздника, собирали призы победителям. Каж­дое хозяйство выделяло обычно платок, красиво вышитое полотенце или другой предмет девичьего рукоделия для подарка будущим батырам. Местом для проведения праздника, как правило, избирались луг, ровное поле или поляна в лесу. Красота родной природы импонировала празднич­ному настроению людей. Майдан, или место состязаний, отгораживали ве­ревкой. Специально выделенные люди наблюдали за порядком и выполне­нием судейских обязанностей во время состязаний [238, с.51].

О предстоящем сабантуе извещались окружающие села, откуда прихо­дило очень много участников состязаний и зрителей. Наряду с татарами, в празднике участвовали русские, чуваши, удмурты и другие, что укрепляло дружбу между представителями разных национальностей. Население де­ревни еще до полудня начинало стекаться на майдан. Туда шли обычно пешком во главе со стариками, один из которых нес длинный шест с привя­занным полотенцем - своеобразным символом праздника. Иногда отправ­лялись на майдан и на подводах. В этом случае лошадей, сбрую и т.д, празднично украшали: в гривы лошадей вплетали разноцветные ленты, ду­гу обертывали цветной тканью или полотенцем. По прибытии на место вкапывали в землю длинный шест с прикрепленными на нем полотенцами, платками и другими вещами, предназначенными для награждения победи­телей соревнований. Зрители располагались тут же, вокруг майдана. В про­грамме праздника сабантуй были широко представлены различные виды физических упражнений, которые условно можно разделить на две группы. Это, во-первых, игры и состязания, сохранившиеся с глубокой древности, во-вторых, игры и состязания, возникшие сравнительно недавно. К первой группе можно отнести состязания по бегу, борьбе, конным скачкам, ко вто­рой - состязания с оттенком зрелищно-комического эффекта и игры, осно­ванные на ловкости и силе, которые появились во второй половине XIX в. Игры и физические упражнения сабантуя, как по форме, так и по характеру были весьма просты, но вместе с тем колоритны и самобытны. Они пользо­вались большой популярностью у народа и, становясь традиционными, превращались в могучее средство физического воспитания, укрепления бодрости и здоровья.

К одному из популярных видов соревнований на сабантуе, сохранив­шихся с древнейших времен, относится татарская борьба "курэш" (коряш). У большинства народов страны имеются свои национальные виды борьбы: ''кох" - у армян, ''гюлеш'' - у азербайджанцев, ''кураш" - у узбеков и т.д. У татар таким видом является борьба на поясах (кушаках), когда в качестве пояса используется полотенце [95, с,8]. Борьба "курэш'' широко отражена в целом ряде татарских сказок. В них она фигурирует, с одной стороны, как верное средство проверки физических и моральных сил различных предста­вителей народа, с другой стороны, как отражения техники борьбы, приемы тактических действий. Так, в сказке "Одиннадцатый сын Ахмет" отмечает­ся, что в борьбе "курэш" конечная цель схватки заключается в том, чтобы бросить противника на лопатки. В другой сказке, "Тан-батыр", описывает­ся борьба с дивом, где применяются такие приемы тактических действий, как утомление противника, отдых в схватке и т.д. [287, 178].

Герои татарских сказок, как правило, в совершенстве знают народную борьбу, искусно владеют ее техникой и тактикой и неспроста, так как в фольклоре всегда отражалась реальная действительность. Борьбе "курэш" татары начинали обучать своих детей с раннего возраста. Сначала детям общие наставления давал отец, а когда мальчик подрастал, его обучением занимался деревенский специалист по борьбе, который в совершенстве вла­дел техникой приемов и всеми ее тонкостями. Хорошей школой являлись соревнования по борьбе, организуемые на празднике сабантуй.

В этих соревнованиях добивался победы тот, кто был хорошо развит физически, в совершенстве владел техническими приемами, был смел и ре­шителен, предвидел действия противника, точно знал свои возможности и не переоценивал их, контролировал темп и ритм схватки. Не последнее место в его арсенале занимали внезапность, приемы, отвлекающие внима­ние противника, страховка, искусство падать и т.д. Поэтому к соревнова­ниям по борьбе специально готовились и мальчики, и взрослые. В свои тренировки борцы включали отработку приемов борьбы, упражнения по поднятию тяжестей - мешков с зерном, больших камней, молодых бычков. Например, победитель многих сабантуев по борьбе Шарифулла Гатиятуллин (1894 г.р.) из села Янгулово рассказывает, что его, когда он был маленьким, на тренировках отец заставлял поднимать мешки с грузом и кам­нями, а сам готовился к предстоящей борьбе, поднимая живого бычка. Иногда проводились тренировочные схватки, однако они носили неоргани­зованный, стихийный характер [250,с.74].

Определенный интерес представляет соблюдение особого режима пи­тания: за несколько дней до праздника и в день соревнований наиболее опытные борцы питались особо, например, медом и яйцами, то есть рацион питания состоял из легкой, но более калорийной пищи, которая позволяла возместить затрачиваемую энергию. Эту традицию соблюдения режима пи­тания можно встретить во многих районах Татарии и в наши дни.

Борцы на весовые категории не разделялись. Однако, по существую­щей издавна традиции, народ на глаз подбирал в пары борцов приблизи­тельно равного веса. Количество схваток и их продолжительность не огра­ничивались. Проходили они в быстром темпе, с небольшими перерывами для отдыха.

По неписаному закону соревнования в борьбе начинали самые малень­кие участники праздника сабантуй, их сменяли юношеские пары, а затем мужские. Иногда для юношей устраивали отдельный майдан. Во время борьбы мальчиков старались выпускать борцов примерно одного роста. Победитель схватки оставался в кругу, а против него выходил новый борец и т.д. Тот, кто завоевывал окончательную победу в борьбе, объявлялся "батыром", то есть богатырем, и награждался. Интересно отметить, что по исстари заведенным традициям самым почетным для борца призом счита­лось вышитое национальным узором полотенце. Батыр свято хранил полу­ченные на сабантуях полотенца. Знаменитые батыры завешали, чтобы пос­ле смерти их тело несли на этих полотенцах или даже клали их с ними в мо­гилу. Кроме того, очень часто батыру преподносили живого барана. Побе­да на соревнованиях по борьбе считалась очень почетной. Батырами гор­дилась вся деревня, сами же батыры не ограничивались выступлениями только в своих деревнях, а часто состязались на праздниках и в соседних деревнях. Наиболее знаменитые батыры приезжали на сабантуй в Казань.

Татарская борьба привлекала большой круг участников и зрителей, среди которых батырами нередко оказывались представители других национальностей. Борьба "курэш'' пользовалась необычной популярностью и давала возможность трудовому народу проявить свои физические способ­ности.

Одним из центральных моментов на состязаниях на сабантуе были конные скачки (ат чабышы) - один из национальных видов спорта у татар. Во многих районах Татарии сохранились названия мест "Ат чабышы урыны", "Ат чабышы болыны", в переводе - "Место скачек". Скачки проводи­лись в одном направлении. Очень выразительное описание конных скачек в Казани представлено в книге Шарля Речберга [345, с.201].

Наличие в состязании моментов острой спортивной борьбы и напря­женного соперничества сделали скачки очень популярными в народе. Глав­ная же причина популярности конного спорта заключалась еще и в особом, любовном отношении людей к лошади, имевшей в то время громадное зна­чение в хозяйственной и военной жизни народа. Немаловажным фактором в развитии конных скачек являлась и система награждения победителей крупными призами.

Во время подготовки к сабантую особое внимание уделяли подготовке лошадей к скачкам: кормлению, отдыху и в целом хорошему уходу. Однако предварительных регулярных тренировок лошадей, как это делается сейчас, до революции почти не было. Только за день до праздника, в так называе­мый, "Ат аягы кыздыру коне" молодежь выезжала на улицу. В этот день проводилась своеобразная тренировка лошадей.

Дистанция скачек на сабантуе колебалась от трех до восьмидесяти верст. В состязаниях участвовало до 20-30 наездников. Нельзя, конечно, утверждать, что все участвовавшие в скачках животные были первокласс­ными скакунами. Это были по большей части "обыкновенные деревенские лошади, однако довольно резвые и часто побеждавшие даже на соревнова­ниях в Казани [239, с. 16]. Обычно во время конных состязаний в качестве наездников приглашались несовершеннолетние мальчики 10-12 лет, кото­рые "умеют хорошо оными управлять" [239, с.18], или люди небольшой комплекции, так как легкость человека в весе и связанная с этим подвиж­ность и быстрота лошади особенно высоко ценились татарами на скачках. Все участники состязаний выстраивались на майдане в ряд (для легкости бега лошади были не оседланы), затем отъезжали к месту старта, делая разминку на пути. На старте всех лошадей выстраивали в один ряд, остав­ляя расстояние между ними. Устроители скачек пользовались большим уважением среди народа.

Стремительность и красота состязаний в беге (йогеру) всегда привлека­ли большое количество болельщиков и участников. Поэтому часто игры и состязания на сабантуе начинались с бега на различные расстояния [302, с.43]. Как правило, первыми бегали мальчики на дистанцию 500-600 м (полверсты). Один из аксакалов отводил бегунов к месту старта, и по его команде все участники устремлялись к тому шесту, около которого распо­лагалась комиссия. Вслед за детьми состязались юноши и взрослые на ди­станции от одного до двух-пяти верст. По традиции бегунов на длинные дистанции сопровождал конный всадник, который их контролировал, а при неожиданных травмах мог оказать необходимую помощь. В соревно­ваниях участвовало до 30 и более человек по каждой возрастной группе. Порядок состязаний взрослых был тот же, что и мальчиков. В деревенских сабантуях придерживались такой тактики бега: по сигналу судьи начинали бег все вместе, одной группой, в медленном и нарастающем среднем темпе, чтобы, так сказать, разогреться. Через некоторое время один из группы по­давал сигнал: "Киттек!'' ("Пошли!") - и все устремлялись вперед и бежали в полную силу. Встречались и другие варианты тактики бега. Например, на­чав бег в быстром темпе, участники умело распределяли силы и выдержи­вали темп до конца дистанции. Сразу после соревнований судья выстраи­вал участников и вручал им подарки. Затем они делали круг почета [302. с.44].

Заслуживают внимания методы тренировки бегунов, способы передачи взрослыми знаний, техники бега подрастающему поколению, которые представляют определенный интерес и сегодня. Например, как рассказывал победитель многих сабантуев по бегу Габидулла Тухватуллин (1880 г.р.) из деревни Кирби (Хаерби), перед соревнованиями по бегу на сабантуе отец давал ему такие советы: "Не закидывай при беге голову назад, не перевали­вайся с боку на бок, выше поднимай колени, не стискивай зубы, не задер­живай дыхания, быстро работай руками, не сжимай пальцы в кулак, на по­следних метрах пути ни в коем случае не укорачивай шаг" [250, с.82].

Победитель многих сабантуев по бегу Сабирзян Галимуллин (1886 г.р.) из деревни Сосна, еще будучи подростком, по совету аксакала Г. Магазова, тренировался перед сабантуями бегом вниз по уклону, включая рывки в полную силу. По его мнению, когда бежишь под уклон, шаги сами собой получаются широкими и свободными, и со временем приучаешься бежать так же свободно и по ровной дороге. Такая тренировка помогла С. Галимуллину легко побеждать на соревнованиях сабантуя [250, с.83].

Кроме обычных видов дистанционного бега, устраивались традицион­ные для сабантуя комические бега: "бег в мешке'' (капчык киен йогеру)", "бег с яйцом в ложке" (кашыкка йомырка салып йогеру), "бег на "трех ногах" (оч аякта йогеру), бег петухов" (атячляр йогеру), "бег кенгуру" (кенгуру йогеру), которые способствовали воспитанию быстроты, ловкости, согласо­ванности движений [250, с.85].

Указанные комические бега включались в программы праздников мно­гих народов. Но у каждого народа они имели некоторые различия в исполнении. Если, например, горские народы Северного Кавказа, надев на ноги мешок, подвязывали его под мышками и бежали до заранее обусловленно­го места по прямой линии [2, с.37], то татары придерживали мешки руками у пояса и бежали в мешках вокруг майдана. Причем, в зависимости от воз­растной группы, участники соревновались на один, четыре и более кругов. Очень оживленно и весело проходят традиционные для сабантуя игры, "Разбивание горшка", "Искание жгута", "Перетягивание аркана", "Тянуть веревку", о которых говорилось ранее. Уместно напомнить, что бег татар, "как и у многих народов имел и оздоровительно-профилактическую направ­ленность''. Ряд народных рекомендаций свидетельствует о том, как уберечь­ся от различных болезней, травм и при занятиях бегом: "После долгого бе­га не купайся - заболеешь" (Озак йогерганнян сон су коенма - чнрлярсен); "Если ты бегал и вспотел, то не пей холодную воду - простудишься" (Йогереп тирлягач, салкын су эчмя - суык тидерерсен); "В темноте не бегай - можешь ушибиться" (Карангыда йогермя - бярелеп имгянуен бар); "Когда держишь в руках что-нибудь острое - не бегай" (Кулына очлы айбер алсан - йогереп йормя); "Слишком туго не обматывай портянки - обморозишь но­ги" (Аяк чолгавын кысып урама - аягынны ошстсресен) и др. [61, с.26].

Нередко программа праздника сабантуй включала ''ряд обрядов, дет­ских и юношеских забав, составляющих его подготовительную часть - карга (дэрэ, зэрэ) боткасы - коллективное угощение кашей, приготовленной из со­бранных продуктов. Её готовили в большом котле на лугах или на пригорке. В угощении и проводимых там играх участвовали все деревенские ребя­тишки. Обязательным элементом сабантуя был сбор детьми крашеных яиц, которые готовила каждая хозяйка. Проводили его до сбора подарков, рано утром. Сбор продолжался 2-3 часа, затем дети высыпали на улицу и там начинались различные игры с собранными яичками" [28, с.326].

Вплоть до XIX века во время празднования сабантуя проводилась игра с куриными яйцами, в которой участвовали как взрослые, так и дети. Эта иг­ра была описана Е.А. Покровским [208, с.126-127].

Наряду с этими веселыми играми, в дореволюционном сабантуе быто­вали также игры и состязания, которые унижали достоинство человека, ко­торые, к тому же, очень часто носили и антисанитарный характер. Можно привести следующие примеры.

Предлагалось, например, такое упражнение на ловкость: из глубокого блюда или таза, наполненного катыком (кислым молоком), надо было до­стать ртом мелкие монеты, бросаемые туда богачами. Делалось это, ко­нечно, в угоду и по прихоти татарских баев, торговцев и купцов, а бедняки - крестьяне вынуждены были идти на всякие унижения, чтобы заработать немного денег. Или же практиковался такой номер: из публики вызывали несколько мальчиков, большей частью из детей татарского неимущего на­селения. Полуголодным детям давали по булке, и, по известному сигналу, у них начиналось соревнование, кто скорее ее съест. Подобные развлечения имели место в силу социально-экономических и культурных особенностей того времени и во многом соответствовали вкусам имущих слоев населе­ния, стремящихся к ''острым" зрелищам. [251, с.24].

Нужно иметь в виду, что не все описанные выше состязания сабантуя могли встречаться в одной деревне. Некоторые из них, за исключением борьбы, бега и скачек, могли и не проводиться в какой-либо деревне, но встречались в другой, могли не быть в один год, но проводиться на сле­дующий. Однако все перечисленные выше игры и состязания были харак­терны для праздника сабантуй в татарских деревнях. Игры и состязания на празднике сабантуй, кроме нездоровых, с точки зрения нашей этики и мо­рали, являлись прекрасной школой совершенствования физических и мо­ральных качеств, навыков трудового и оборонного характера, повышения техники выполнения упражнений и обмена опытом. Кроме сабантуя, бытовали у татар и другие игрища и празднества – джиен, кьзыл йомырка кене ("День красного яйца"), нардуган (роштва), по­лучившие наибольшее распространение в периоды Казанского ханства и Казанской губернии.

Вопросы для контроля

1. Сабантуй как первый национальный праздник.

2. Игры и состязания на сабантуе.

24