Забота о земле: обеспечение всех форм жизни условиями для воспроизводства и размножения.
Забота о человеке: обеспечение человека доступом к ресурсам, необходимым для его существования.
Разделение избытка: управление собственными нуждами позволит сберечь ресурсы с целью содействовать выполнению первых двух правил.
Эти правила являются очень простыми наставлениями, освещающими ежедневные устремления человека. Их можно совместить с определением собственного пути в жизни: не быть ни наёмниками, ни нанимателями; ни арендодателями, ни арендаторами; полагаться на себя как на личность и взаимодействовать группами.
Ради будущего Земли, пользуясь собственным опытом изучения природных систем, я разработал философию, родственную даосизму. Как уже указывалось в “Пермакультуре 2”, это философия сотрудничества с природой, а не её покорения; длительного и осмысленного наблюдения, нежели длительного и бездумного действия; рассмотрения взаимодействия людей и систем во всех проявлениях вместо интереса, направленного лишь на отдачу и извлечение прибыли из них; это философия, позволяющая этим системам самим проявить черты эволюционного развития.
Существует основной вопрос, который можно задать двумя разными способами: “Что я могу получить от этой земли или человека?” или
“Что мне может принести сотрудничество с этим человеком или труд на этой земле?”
Первый из этих двух подходов несёт войну и разорение, а второй – процветание и мир.
Большинство конфликтов, как я обнаружил, возникают не из-за того, какие ответы дают на эти вопросы, а в том, как задают такие вопросы. Или, если сформулировать по-другому, мы скорее ожидаем правильно заданных вопросов, нежели правильных ответов. Мы должны всегда быть готовы перефразировать или отказаться от “неправильного” вопроса.
Стало очевидным, что люди объединяются по схожим нравственным ориентирам, при этом у каждого сохраняется собственный жизненный путь с присущими ему ритмами и возможностями. Но ведут пути соратников к одним и тем же целям, которыми в нашем случае являются живая, сильная и многообразная Земля. Те, кто сплотился вокруг таких нравственных ценностей и целей, образуют всемирную нацию.
Как люди вырабатывают систему ценностей и зачем нам самим заниматься этим?
Человек – мыслящее существо, с долговременной памятью, письменными или устными источниками, способностью изучать прошлое с помощью различных методик: от дендрохронологии до археологии, от анализа почвы на содержание пыльцы до геологии. Следовательно, вполне очевидно, что те поведенческие модели, которые кажутся нам безопасными и правильными в краткосрочной перспективе, в долгосрочной – опасны и разрушительны для общества (например, использование смертельных пестицидов для борьбы с вредителями в почве и воде).
Таким образом, нами руководит информация, обратная связь и внимательное расследование результатов таких моделей поведения с тем, чтобы умерить, отказаться или вовсе запретить определённые подходы, а также вещества, способные в обозримом будущем подвергнуть наше выживание опасности, - мы должны действовать, чтобы выжить.
Разработаны консервативные и предостерегающие правила поведения. Это весьма разумный и рациональный подход, отвечащий за возникновение множества запретов в племенных сообществах.
Существует немало примеров из истории, когда использовались такие правила, например, ПРАВИЛО НЕПРИКОСНОВЕННОГО ЗАПАСА, когда определённая природная система/ресурс остаётся запретной для использования до возникновения крайне угрожающей для выживания сообщества ситуации. Мы также могли бы последовать и другому ПРАВИЛУ БЕРЕЖЛИВОСТИ, когда при объективной необходимости использовать тот или иной природный ресурс мы должны:
- снижать количество отходов и, таким образом, снижать загрязнение;
- бережливо возмещать или пополнять использованные минеральные ресурсы;
- беречь энергию, где только можно, и, конечно, оценивать долгосрочные, биосоциальные и отрицательные воздействия на общество и стремиться их смягчать или полностью устранять.
На практике, с течением времени мы вырабатываем определённую систему учёта нашей деятельности. Это учёт и финансовый, и социальный, и природоохранный, и эстетический и энергоресурсный по своей природе, - все виды учёта необходимы для обеспечения нашего выживания.
Следование этим правилам бережливости и неприкосновенного запаса (НЗ) может шаг за шагом привести нас к осознанию нашей взаимосвязи с природой, пониманию того, насколько наше выживание зависит от хорошего состояния всех её систем. Поэтому мы расширяем своекорыстную идею человеческого выживания (на основе прошедших природных бедствий и катаклизмов) и включаем в неё понятие о выживании природных систем, что означает, что, например, при исчезновении какого-то вида растения или животного по нашей вине мы теряем многие возможности для выживания. Наши судьбы тесно переплетены. Этот процесс, или нечто похожее, характерен для всех групп людей, вырабатывающих общие правила заботы о Земле.
Выработав свод правил об охране Земли на основе анализа лучшего возможного способа нашего выживания, мы вновь обращаемся к общественным отношениям. Здесь мы тоже наблюдаем общий закон природы: взаимосотрудничающие виды и союзы из самодостаточных видов (как микориза на корнях деревьев) являются самыми здоровыми сообществами. Такие уроки не могут не сподвигнуть на разумное решение сотрудничать и оказывать поддержку в обществе, взращивать объединяющую взаимозависимость, при которой ценится личный вклад, а не различные формы соперничества и противостояния.
Несмотря на то, что мы изначально понимаем, как взаимовыручка в нашей семье или среди друзей способствует нашему выживанию, мы можем развить более зрелую нравственную модель, в которой всё человечество - одна большая семья, а любое проявление жизни - наш союзник. Так мы расширяем границы заботы о человеке до заботы о всех видах, т.к. вся жизнь на земле имеет общий исток. Все являются членами “нашей семьи".
Мы видим, как просвещенный эгоизм приводит нас к неизбежному развитию нравственных правил взвешенного и разумного поведения. Эти правила выражены в этике пермакультуры. Создав систему этических принципов, мы всегда сможем найти способы её применения на практике, в нашей жизни, хозяйствовании, садово-огородной деятельности, на земле и в природе. Это то, о чём повествует эта книга: механизмы зрелого высоконравственного поведения, или о том, как жить, поддерживая жизнь Земли.
Существует более чем один способ достижения стабильного благополучия на земле и в обществе. Крестьянский подход к решению этого вопроса хорошо представлен в книге Кинга6 о старом Китае. Тогда люди извлекали всё пригодное для удобрения однолетних зерновых культур даже из сточных канав, выгребных ям и лесов. Это можно было бы назвать “феодальным постоянством” за методы, используемые в политике того времени. Люди были привязаны к земле своей местности непрестанным, тяжелым трудом и своим служением государству или землевладельцу. Такое устройство неизбежно приводит к бедствиям и революциям.
Другой подход заключается либо в использовании постоянных пастбищ в прерии, пампах, либо на основе современных ферм западного образца, на которых с большими владениями управляется небольшое количество работников, как правило, содержащих обширные выпасы только с одним видом животных. Лучше всего этот подход отражается в понятии “баронская долговечность”, означающем почти царские угодья небывалого размаха, которые используются с наименьшей нагрузкой, т.е. в виде пастбищ или пашен под различные культуры (именно такие виды работ гарантируют наименьшую нагрузку на землю в силу их наименьшей продуктивности). При механизации такие фермы разрушают целые (продолжение на стр. …)
{со стр. }
местности с их почвенными системами. После чего им можно смело присваивать категорию сельскохозяйственных пустынь.
Леса, чья ценность в глазах промышленников состоит только в древесине, являются ещё одним видом постоянной сельскохозяйственной культуры. Но за ними нужен опытный уход в течение нескольких поколений, и поэтому почитительное отношение к этому можно встретить только в устойчивых племенных или общинных сообществах. Именно общинного постоянства ищут многие из нас: чтобы когда мы состаримся, посадив орех пекан или какой-нибудь цитрус, быть уверенным в том, что внуки его не срубят.
(Рис.1.1 – продолжение подписи)
Столбец 2: стоимость получения этого дохода в реальном выражении (затраты превышающие доход демонстрируют субсидии. Отметьте что вся «прибыль» фермы достигнута за счёт субсидий; долларовые затраты не компенсируются, пока не совершён переход к органическому земледелию. Доход фермы достигается сокращением расходов на производство.)