Вопрос 1: Антропологические основы социальной работы:

Антропология – (от греческого «антропос» - человек, «логос» - наука) это наука всесторонне изучающая человека. В первую очередь так называют область знания, занимающаяся обествами не похожими на наши «большие» общества, а изучением жизни племен, принадлежащим к дописьменным культурам. Появление антропологии как науки о природе человека связанно с именем О. Гасмана.

границы антропологии, как науки имеют условный характер. Это характерная черта всех наук изучающих человека. Научный аппарат антропологии имеет много общих параллелей, с социологией, историей, философией и другими науками.

1.Социальная работа – специфический вид профессиональной деятельности, оказывающих государственное и негосударственное содействие человеку с целью обеспечения культурного, социального, и материального уровня его жизни, предоставление индивидуальной помощи человеку, семье или группу лиц. Антропология (от греческого «антропос»- человек и «логос»- наука)-наука, всесторонне изучающая человека. Антропологи изучают примеры независимой социальной организации людей, например жизнь племен. Антропология - процесс самопостижения человека как объекта и субъекта бытия. Этот процесс требует сочетания всех познавательных форм: обыденно практичных, научных, эстатич., религиозных и философских. Антропология во-первых дает теоретические и методологические возможности расширения характеристик (физических, генетических, этнических) перечисленных объектов: отдельные индивиды, семьи, групп, общности. Биологическая сущность, выраженная в физическом организме человека, ее изменчивости во времени и пространстве, начиная с антропометрических характеристик и заканчивая расово-антропологическими его типами. Человек может реализовать как существо социальное с определенным типом культуры благодаря особенностям своей биологии. Знание специфики формирования и развития человеческой популяций дает необходимые представления биологических возможностей человека как вида, учета индивидуальных различий и сходства. Во-вторых, социокультурная природа человека раскрыв. через понимание процессов стратификации общества исследование типичных (нетипичных)моделей развития общества и человека, особенностей формирования. Социальных Институтов. Человек в социоантропологическом измерении представляется как продукт культуры и одновременно как ее создатель, рассматривается духовная сущность человека с присущими ему чувствами свободы, героизма, ответственности, регламентации его существенного контроля, высшей степени социальности, выраженной в постоянной коммуникации. Антропологические подходы могут помочь Социальному Работнику поставить себя в позицию диалога по отношению к все более усложнившемуся миру клиента. Антропологические основания Социальной Работы ложатся в основу происходящей и эволюции человека, образ человеческих рас, которые дают понимание о взаимоотношении человека себе подобным и природой на ранней стадии развития его самого.  Антропология нужна для того, что бы человек мог стать более самостоятельным. Значение антропологии в теории и практике Социальной Работы, понимается в узком и широком смысле. В широком смысле Социальная Работа направлена на гармонизацию отношений человека в обществе. Социальная Работа в узком смысле имеет цель защищать уязвимые слои населения.  Объектом СР являются: социальные отношения взаимосвязанные м/у группой людей, коллективами, отдельными личностями, занимающие разное положение в обществе и принимающие разное участие в его развитии принципов и методов осуществляющих СР с разными социальными группами ложится в основу путей и СПособов эффективности функций СР.

    СР занимается регламентацией межличнностных и групповых отношений насел. коррекцией девиантного поведения, предупреждение и локализации конфликта, психопрофилактикой, обследованием населения в социальных отношения.

 Социальный работник должен помочь удовлетворить клиенту социальные и биологические его потребности, реализовать его интересы. Ч/бы выполнять поставленные задачи перед СРком, ему необходимо знать Антропологию, которая дает знания о человеке как о биосоциальном существе. Социальная Антропология дает знания о человеке, который существует во взаимоотношениях с другими людьми.   Главный вопрос антропологического подхода -при каких условиях получается наиболее возможность творчества, свободы, ответственности, реализации природы человека. Для этого необходим учет структуры человеческого бытия в мире, следовательно философия представляет об этой стр-ре-1пр-п;2-изм.отн.Кформир. СИ, необх. чел. потенциал, выращ. и с. орг-ции.;3-приритет чел. пр. и свобод отн-но Цей орг.Орг.б. > жизнеспос.,чем>ей человеч. автоном. облад. кажд. член его сообщ. 4-ч-к-историч. сущ-во, это н. учит. А-гизм конкретизир. в д-ти СРка в завис-ти от выполн-х ф-й: диагн,прогностич,предупр-проф,психол,с-мед,с-быт, нр-гум,организац.

Антрополог-ие основы СР

Антропология – с древн.греч. «учение о чел-ке». Раскрывая струк-ру внутреннего духовного мира чел-ка как субъекта С реальности, современный антропологизм обращает особое внимание на разработку проблем чел-ой индив-ти, свободы, ответственности, смысла жизни. Посредством именно этих категорий оказывается возможным раскрыть как содержание, так и мех-зм проц-са объективации продуктов дух-го мира чел-ка, что явл-ся одной из основных исслед-их задач антроп-гии.

При этом следует иметь в виду тесное ед-во мат-ого основания и дух-ого содержания психики чел-ка.

Объ-ом СР служат люди, нуждающиеся в посторонней +щи: старики, инв-ды, тяжелобольные, дети, люди, попавшие в ТЖС. Каждый из них – уникальная л-ть, с неповторимым складом ума, психики, сложившейся биографией. Это требует от СРка глубоких и всесторонних знаний природы чел-ка, мех-ов ее формирования, а также умения проникать в судьбу чел-ка, при этом делать это исключительно тактично, терпеливо с состраданием и самоотдачей. Это невозможно без освоения антрополог-ого знания выраженного в гуманизме как идеологии СР.

Антрополо-ие основания СР нужны для того, чтобы чел-к мог стать более самостоятельным. Значение антропологии в теории и практике в СР, понимается в узком и широком смысле слова. Т.е. в широком смысле слова СР направлена на гармонизацию отношений чел-ка в об-ве. СР в узком см. слова имеет цель защищать уязвимые слои населения. Исследование закономерностей, пр-ов и м-ов осуществления СР с разными С гр-ми ложится в основу путей и способов эф-ой функции СР.

Практика СР занимается регуляцией межл-ых и гр-ых отношений населения, коррекцией девиантного поведения, предупреждением и локализацией конфликта, психопрофилактикой, С обслуживанием населения. СРик должен +чь удовлетворить клиенту С и биолог-ие его потреб-ти, реализовать его интересы. Следовательно, чтобы выполнять поставленные задачи перед СРком, ему необходимо знать антроп-гию, кот-ая дает знания о чел-ке как о биосоциальном существе.

В подавляющем >ве современных концепций и прогр. появл-тся, пока — очень осторожно, принципиально новое измерение — гуманитарно-антропологическое. Фактически речь идёт о постановке беспрецедентной для СР задачи: она должна стать универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей чел-ка, позвол-их ему быть и отстаивать собственную чел-сть; быть не только материалом и ресурсом С производства, но, прежде всего — подлинным субъектом культуры и исторического действия.

В Н, ориентир-ых на чел-ка, хотя и с трудом, но всё более укореняется антропологическая парадигма – и не только в качестве нового объяснительного принципа «феномена чел-ка». Антропологический подход в сфере гуманитарного знания и практики — это в 1ю очередь ориентация на чел-кую реальность во всей её полноте, во всех её духовно-душевно-телесных измерениях; это поиск средств и условий становления полного чел-ка; чел-ка — как субъекта собственной жизни, как л-ти во встрече с др., как индивидуальности перед лицом Абсолютного бытия.

Сегодня СР должна перестать быть пособием о сп-бах дух-ой оккупации и дух-ого кодирования, о техниках педагогической дрессуры и С манипуляции; она должна становиться в подлинном смысле антропной, человеко-ориентированной Н и С Тх, сп-ми целенаправленно строить практики выращивания «собственно чел-ого в чел-ке».

Гл. вопрос антрополог-ого подхода опреде(:) следующим образом: при каких условиях получает наибольшую возможность творческая, свободная, ответственная реализация природы чел-ка. Прежде всего, для этого необходим максимально полный учет струк-ры чел-ого бытия-в-мире. В этом случае оказывается, что фил-ие представления об этой струк-ре будут и наиболее «технологичны» с точки зрения нужного результата. Это будет первый пр-цип.

Обобщая методологию, теорию и практику современного менеждмента, второй пр-ип антропологического подхода можно обозначить как «пр-цип выращивания». В отличие от традиционных институтов, кот-ые можно было создавать, привлекая для этого имеющийся в наличии чел-кий материал, современная ситуация требует его специальной подготовки. «Выращиваются» не только кадры, но и сами С организации.

Третий принцип - приоритет человеческих прав и свобод относительно Ц орг-ции. Императив состоит в том, что орг-ция, как живой организм, будет тем более жизнеспособна, чем большей чел-кой автономией обладает каждый член его сообщества.

Четвертый принцип, который можно назвать принципом «генеалогии состояний», полагает, что чел-ек есть историческое сущ-во и выращивание орг-ий требует учета этого обстоятельства. Генеалогический пр-цип соответствует пр-пу проектирования в современной методологии управления, т.е. он рассматривает развитие с точки зрения необходимого рез-та. Этим принцип «генеалогии состояний» отличается от исторического а/з, поскольку последний делает акцент на движение мысли от прошлого к настоящему. Вместе с тем, генеалогический подход отличается от проектного своей историчностью. Для него прошлые состояния системы столь же важны как и те, кот-ые проектируются. В целом пр-ип генеалогии состояний предполагает мыследеятельностное движение к синтезу прошедшего и наступающего в «здесь и теперь» бытия чел-ка.

Антропологизм конкретизируется в деятельности социального работника в зависимости от выполняемых им основных функций: диагностической, прогностической, предупредительно-профилактической, психологической социально-медицинской, социально-бытовой, нравственно-гуманистической и организационной.