А) романтизм
Б) сциентизм
В) персонализм
Г) экзистенцианализм
7. Наука становится определяющим фактором развития цивилизации, называемой…
А) аграрной
Б) техногенной
В) индустриальной
Г) постиндустриальной
8. Научные революции связаны с возникновением новых…
А) научных институтов
Б) парадигм
В) гипотез
Г) законов
9. До середины XX в. техника развивалась во многом независимо от…
А) образования
Б) науки
В) ремесла
Г) земледелия
10. Концепцию научных революций как смены парадигм или научно- исследовательских программ разработали…
А) Ж. Лиотар и Ж. Деррида.
Б) Т. Кун и И. Лакатос.
В) В.И. Ленин и Г.В. Плеханов.
Г) Г. Гадамер и М. Хайдеггер.
11. Совокупность искусственных органов, орудий, навыков, умений, используемых людьми для достижения своих целей, - это…
А) техника
Б) наука
В) искусство
Г) трудовой процесс
Видеофилософия
Посмотрите на You tube
Ток-шоу «Культурная революция. М. Швыдкой. «Нанотехнологии перевернут мир»
или «Наука зашла в тупик»(31.05.12)
и сформулируйте своё мнение по обсуждаемым проблемам
Выберите тему для реферата
1. Наука и вненаучные формы знания.
Леглер В. А. Наука, квазинаука, лженаука // ВФ. 1993. № 2.
Орфеев Ю. В. и др. Парапсихология: Наука или магия? // ВФ. 1996. № 12.
Пружинин Б. И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология // ВФ. 1994. № 2.
Раушенбах Б. В. О внелогическом знании // ВФ. 1989. № 4.
Романовская Т. Б. Рациональное обоснование вненаучного // ВФ. 1994. № 9.
Том Р. Экспериментальный метод: Миф эпистемологов (и ученых)? // ВФ. 1992,
№6.
2. Системность как фундаментальный принцип научного познания.
Блауберг И.В. и др. Философский принцип системности //В.Ф. 1978. №8
Блауберг И.В. Становление и сущность системного подхода. М., 1985
Клир Дж. Системология. М., 1990.
Карпович В.П. Системность теоретического знания. Логический аспект. Новосибирск 1984.
Степин В. С. Саморазвивающаяся система и постнеклассическая рациональность // ВФ. 2003. № 8.
3. Концепция "научных революций" Томаса Куна.
Кун Т. Структура научных революций. - М, 1975.
Порус В.Н. "Структура научных революций".....//ФН.-1977. - № 2.
Современная философия науки. - М., 1993.
Струтура и развитие науки. Из Бостонских исследований но философии науки. - М., 1978.
4. Синергетика.
Князева Е.Н. Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение // ВФ., 1992 №12.
Соснин Э.А., Пойзнер Б.Н. Лазерная модель творчества (от теории доминанты – к синергетике культуры). Томск, 1997.
Григорьева Т.П. Синергетика и Восток// ВФ 1997, №3
5. Виртуальная реальность.
Носов Н.А. Виртуальная реальность // ВФ. 1999. № 10.
Хоружий С. Род или недород: заметки к онтологии виртуальности // ВФ. 1997. №6.
А К С И О Л О Г И Я
Аксиология (axios-ценность, logos-учение) – учение о ценностях.
Ценности – предпочтения людей, рассматриваемые в контексте их целей и интересов. Ценности выражают личное отношение человека к миру, его заинтересованность в определённых объектах.
Ценности выражают значимость определённых явлений действительности для человека, исходя из его потребностей и интересов..
Потребность — состояние неудовлетворённости или нужды, которое человек стремится преодолеть.
Интерес — осознанная и эмоционально выраженная потребность.
Ценности имеют конкретно-исторический характер, различаются исходя из групповых интересов человека (демографических, национальных, религиозных, политических и т. п.).
Ценности дифференцируются на
материальные (производственно-потребительские, бытовые); политические, социальные и духовные (нравственные, познавательные, эстетические, религиозные);
подлинные и мнимые, позитивные и негативные, относительные и абсолютные, субъективные и объективные; утилитарные ( необходимость, пригодность), логические (истина), эстетические (красота), этические (добро).
Утилитарные ( от лат.utilitas – польза, выгода) – ценным является определенный объект, в котором человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, тем самым ценность носит сугубо инструментальный характер.
Логические ценности связаны со стремлением ко всё более глубокой, полной и обоснованной истине.
Эстетические ценности выражают отношение к действительности с позиции прекрасного.
Этические (нравственные) ценности выражают отношение действительности с позиций блага, добра.
В религиозном понимании добро – это благостность и умиротворение как выражение присутствия Бога в мире, ибо Он есть сам добро и любовь. В светском понимании добро есть все то в мире и в самом человеке, что упрочивает его существование, обогащает внутренний мир, делает жизнь приближенной к гармоничному состоянию и порождает чувство удовлетворенности. От добра порождаются добродетели: добросердечность, великодушие, трудолюбие, благоразумность, сострадательность, сдержанность.
Моральные антиценности, пороки как проявление зла: мизантропия (человеконенавистичество), гордыня, зависть, гнев, лицемерие, властолюбие, агрессивность, распущенность, нежелание контролировать и искоренять свои эгоистические порывы.
Добродетели без меры могут со временем приобрести черты пороков: смелость становится безрассудством, щедрость – мотовством, любовь – нестерпимой тиранией, забота – подавлением воли другого, гордость – гордыней.
В реальной жизни добро и зло редко встречаются в чистом виде. Этика, по Альберту Швейцеру (1875– 1965), опирается лишь на принцип: добро – это сохранение и развитие жизни (принцип благоговения перед жизнью), зло – уничтожение и разрушение ее.
Ценности имеют как конкретно-исторический, так и общечеловеческий характер. Общечеловеческие ценности: добро, свобода, истина, справедливость, мир, любовь, сотрудничество, сосуществование.
Нигилистическая скука: когда человек уже не идентифицирует себя с высшими ценностями
провал смысла, ничего не обретается, и нет смысла в этом обретении, бесцельность и бесплодность
время воспринимается растягивающимся в вечность или вообще остановившимся, у человека нет никаких ожиданий, намерений, надежд, целей в будущем
— выход видится в консумизме — потребительстве, потреблении ради потребления, ради забвения своей нигилистической скуки
— человеку необходимо гармоничное сочетание метафизических (больших) и экзистенциально-личностных (малых) смыслов.
Скука, по Н.А. Бердяеву, отличается от тоски: скука – это когда человеку не нравится то, что есть, но он ничего не делает, чтобы это изменить; тоска – когда человеку не нравится то, что есть, но он не мирится с этим.
Подходы в осмыслении ценностей: прагматически-плюралистический, трансцендентальный, персоналистический, социокультурный.
Прагматический подход рассматривает ценности с точки зрения «полезности», «целесообразности», «инструментальности».
Добро – уникально и никаких устойчивых общих норм нравственности нет. Ценности всегда конкретны, решение ценностных проблем ситуативно. Но всё же есть совокупность ценностей, которые ценимы людьми всегда: здоровье, честь, доброе имя, богатство, ученость, справедливость, доброжелательность.
Трансцендентальный подход рассматривает ценность как идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с «эмпирическим», а с «чистым», трансцендентальным сознанием. Именно в таких ценностях – спасение от скептицизма и релятивизма. Ценности: истина (логическая ценность), добро (этическая ценность) и красота (эстетическая ценность). Наука, правопорядок, искусство – необходимые условия существования человечества. Ценность – это не реальность, а идеал, носителем которого является трансцендентальный субъект, или «сознание вообще». Последнее выступает как абсолютное мерило логической, эстетической и этической оценки фактов.
Персоналистический подход рассматривает человека как носителя ценностей, а не как «оценивающего субъекта». У людей – различные ценности:
а) «Весельчак» – «чувственные» (радость-наказание, удовольствие-боль),
б) «Техник» – «гражданские» (полезные, вредные),
в) «Мудрец» – «культурные» (эстетические, научно–познавательные),
г) «Святой» – религиозные
Высшие ценности – абсолютны, неделимы и принадлежат всем.
Социокультурный подход рассматривает ценности как подвижный, изменчивый феномен соответствующий определенным социокультурным параметрам.
Ценность – установка, направление интереса той или иной исторической эпохи. Ценности имманентны, а не трансцендентны человеку. Они разные, их много и вносит их в мир сам человек: харизматический лидер, создающий историю, или же историк-ученый, мысленно упорядочивающий ценности, тем самым внося субъективный ценностный аспект, если речь идет о творчестве.