18. Гносеологическая направленность философии Нового Времени.

Гносеологическая проблема истинности знания.

1.натурфилософия трансформируется в естествознание.

2. онтология вытеснена на второй план.

3. ориентация на практический опыт и естественнонаучное знание стимулировала познание систем, стремление к систематизации, к выявлению взаимосвязей и закономерностей.

На этом фоне обнажается актуальность гносеологической проблематики:

- проблема познаваемости мира

- сущности и характера самого познания

- источников и методов получения истинного знания.

Основные направления, возникшие в контексте решения проблемы истинности знания.

• Эмпиризм: источником истины является опыт.

Метод – индукция.

Представители: БЕКОН, БЕРКЛИ, ЛОКК.

• Рационализм (Р. Декарт):я мыслю, следовательно я существую: источником истины является разум.

Метод - ДЕДУКЦИЯ(от общего знания к знанию различной степени общности)

Представители: ДЕКАРТ, КАНТ,ГЕГЕЛЬ

19. Философские идеи эпохи просвещения

Время между английской и французской буржуазными революциями (1688-1789 гг.), именуют веком Просвещения. Принято различать английское(Локк, Беркли), французское (Гольбах, Ламетри, Руссо) и немецкое (Кант, Гегель) Просвещение.

Философские идеи: 1) гуманистическая ориентация философии, основу которой составляет приоритетность разума в решении всех проблем. 2) четко выраженная антиклерикальная направленность, отрицание любых внешних авторитетов в какой бы то ни было сфере действительности. 3) неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания.

Гольбах- Природа есть ничто иное, как совокупность различных движущихся сил материи.

…рассуждения, лишенные основы опыта, представляют собой лишь сплошную сеть заблуждений и нелепостей. Всякое заблуждение пагубно; впав в заблуждение, человеческий род стал несчастным. Из-за незнания собственной природы и собственных стремлений, своих потребностей и прав, человек живя в обществе, утратил свободу и стал рабом.

Ламетри- Сама по себе материя представляет собой пассивное начало; она обладает только силою инерции; вот почему всякий раз, как мы видим, что она движется, можно сделать вывод, что ее движение происходит из другого начала.

Человек – просвещенная машина, живое олицетворение беспрерывного движения.

20. Критика разума в философии Канта

Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» и непознаваемые «вещи в себе», теоретическое знание имеет определенные пределы. Нарушая эти пределы, разум не способен достигать истины. Соответственно, критика разума, заключающаяся в установлении таких границ или пределов познания, поможет познающему разуму не нарушать их, а значит, ошибаться.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный характер. Трансцендентальным он называет то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта. Согласно Канту, рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок. В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть только наукой о границах познания. Высшие сущности - это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте.

Примечательным является то, что и в этике Кант тоже пытается отыскать априорные основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип. Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель, и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон Кант называет категорическим императивом: каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы максима его поступков могла стать всеобщим законодательством.