10. Проблема бытия в др.Греции

Осмысление сущности непостоянства и изменчивости мироздания привело к постановке проблемы бытия.

Первым четко формулирует проблему бытия, как главную философскую проблему Парменид. Он противопоставляет бытию небытие.

Бытие- Единое, простое, неделимое, вечное, неизменное, умопостигаемое. Небытие - То, чего нет, что не существует; познать то, чего нет, нельзя, следовательно, оно непознаваемо.

Такое решение проблемы бытия становится традицией не только для древнегреческой, но и практически для всей западноевропейской философии вплоть до Нового Времени. Следование традиции Парменида древнегреческих философов можно проследить на примере взглядов таких мыслителей, как Демокрит и Платон. Примечательным в этом примере является не только то, что оба философа, в отличие от Парменида, полагали, что небытие существует, но и то, что один из философов в роли бытия полагал нечто материальное (атом), хотя и постигаемое только мыслью в силу малой величины, другой – идеальное.

Аристотель выдвигает 4 причины изменений в мире: материальную (из чего?), формальную (что это есть?), действующую (откуда источник изменений?) и целевую (ради чего идет изменение?). Он также , как и Парменид, отрицает существование небытия. Аристотель усматривает сущность вещи в ее единичном бытии и определяет это единичное бытие как сочетание формы и материи. Он считает, что материя – это возможность формы, а форма есть действительность материи. Каждая форма может рассматриваться как материя для иной, более сложной формы. Но когда мы доходим до четырех стихий, то материя, из которой они возникают, уже не является формой для какой-то иной материи. Это первоматерия, чистая возможность.

Согласно Аристотелю, вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель неподвижен, бестелесен, поскольку телесность – это всегда возможность перехода в иное. Он есть чистая форма, Ум созерцающий самого себя, он есть Бог, которому достаточно помыслить, чтобы материя испытывала стремление к переходу в действительность.

11. Проблема человека и общества в древнегреческой философии

В трактовке древнегреческими философами сущности человека и общества, определяющее место занимают мудрость и добродетель.

Считается, что Сократ первым повернул философию лицом к человеку. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо.

Сократ сравнивал философию с майевтикой, утверждая, что она способствует рождению истины. Он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и преодолевать их, достигать истины. Составными частями метода являются по форме – ирония и майевтика, по содержанию – индукция и определение. Ирония - последовательно задаваемые вопросы, целью которых является противоречие с самим собой. Майевтика – познание всеобщего как основы истинной морали. Индукция –отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. Определение – установление родов и видов, их соотношение.

Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий: правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.

Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле, влечениям), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность). Четвертая добродетель – справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является некой государственной добродетелью.

Аристотель:

Мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность –только эти добродетели являются условием счастья.

Без добродетели человек становится самым нечестивым и самым диким существом,

а в отношении к половому наслаждению и пище он хуже тогда всякого животного.

Справедливость – это общее благо.

Цель политики – достижение общего блага.

Политик должен учитывать, что человек подвержен страстям, а значит, он не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением повиноваться властям и закону.