23. Становление и основные черты неклассической философии. Иррациональная философия

События 18-19 ст. обнажили бессилие человеческого разума в объяснении и предотвращении дисгармонии и хаоса, которые стали содержанием общественной жизни:

С одной стороны, крах наполеоновской Франции в начале 19 ст. поставил под сомнение идеалы эпохи Просвещения. Резкое обострение классовой борьбы в Германии и Франции в 30-40-е годы- вылилось в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни . Франко- Прусская война также дискредитировала духовные ценности эпохи разума.

Но с другой стороны, триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие электро-магнитной индукции, Ампером - теории магнетизма, открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. И все это на фоне активного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем - телефон, радиосвязь. Наука и техника стали более ценной "философией".

Характерные черты философии иррационализма.

Философия иррационализма явилась своего рода ответной реакцией на несостоятельность классической философии в объяснении целого ряда социальных коллизий. Ее отличает резкое неприятие разума и науки в качестве главных средств познания. Здесь утверждается, разум и наука ограничивают человека, подавляют, навязывая шаблоны или стереотипы. Разуму и науке иррационалисты отводят чисто вспомогательную роль, особенно, если объектом познания является человек. Определяющая роль в познании человека отводится внутренним переживаниям, воле, бессознательным влечениям, интуиции.

Представители и основопологающие идеи:

Серен Кьеркегор : Именно интеллект, и ничто иное, помимо интеллекта, есть то, что следует опровергнуть. Мое существование дано мне в самой жизни, в чувстве, в переживании. Встреча со своим существованием возможна только в критические моменты жизни, когда возникает необходимость в акте выбора «или-или». Выбор – это путь индивидуального спасения, ядро человеческого существования. Только в акте выбора человек становится самим собой, личностью. Подлинный выбор заключается в отказе от разума, что сопряжено с кризисом отчаяния, духовным надломом. Но этот кризис спасительный. И целительным средством здесь является страх, ибо в момент страха мы представляем себя в истинном свете.

Артур Шопенгауэр: Кроме представления и воли ничто нам больше неизвестно и для нас немыслимо. Воля – это «вещь в себе» - внутренняя сущность всякой реальности. Воля там, где ее озаряет познание, всегда знает, чего она хочет здесь и теперь; но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый отдельный ее акт имеет цель, общее хотение цели не имеет. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование.

Фридрих Ницше: Мир есть целостность, которую лучше обозначить словом жизнь. Общий ее признак – это становление. Другой ее признак – «воля к власти». Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.