3. Основные понятия и направления индийской философии

Индии и Китая

Основания древнеиндийского мировоззрения

Веды (санскр. «знание», «учение»)

– сборник древних священных писаний на санскрите

Риг-веда — «Веда гимнов»

Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»

Сама-веда — «Веда песнопений»

Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Устная традиция (шрути – «услышанное»)

Астика – учения, признающие авторитет Вед

Настика – учения, не признающие авторитет Вед

Веданта – «завершение Вед».

Комментарии к Ведам:

Брахманы и Араньяки – толкование ритуала

Упанишады (санскр. – «сидеть около»)религиозно-философский трактат.

VIII – III вв до н.э.

Махабхарата (санскр. महाभारत, mahābhārata, «Великое сказание о потомках Бхараты») — древнеиндийский эпос, описывающий противостояние Пандавов и Кауравов

Бхагавад-гита

(санскр. भगवद्गीता, Bhagavad Gītā «Божественная песнь») - часть Махабхараты.

Священный текст индуизма.

Речь Кришны (перед началом битвы) Основа индуизма

Основные понятия:

Брахман – безличный Абсолют, истинная реальность

Атман – индивидуальное начало, самость (~ душа), неизменная духовная сущность

Идея тождественности Атмана и Брахмана (Упанишады)

Рита – порядок вещей

Дхарма – закон, долг, благочестие

Карма – действие

Сансара – переход, череда перерождений, жизнь

Майа – иллюзорность

Сансара длится под действием кармы. Материальные формы – иллюзорное воплощение стремления (воли): «покрывало Майи».

Авидья – неведение (заставляет принимать иллюзию о существовании мира за реальность)

Мокша – освобождение (от сансары)

Шесть ортодоксальных школ индуистской философии

Ортодоксия (греч – правильное мнение»)

Миманса (разъяснение)

Веданта (завершение Вед)

Санкхья (разумное взвешивание, перечисление)

Йога (напряжение, тренировка)

Ньяя (правило, логика) 

Вайшешика (отличная, выделяющаяся)

Шанкара (788-820) – представитель Веданты.

Адвайта-веданта (недвойственная веданта).

Монистическая система: есть только Брахман (Бог),

воспринимаемый человеческим сознанием как мир разрозненных объектов.

Локаята – материалистическое учение, доходящее до атеизма. Возникновение – VI-V вв. до н.э. единственный источник знаний – чувственный опыт. Отрицание учений о карме и сансаре. Цель жизни – удовольствие.

Джайнизм (от «Джайна» – Победитель) – религиозно-этическое учение.

Возникновение – VI в. до н.э.

Создатель - Махавира (от «Великий герой»)

• Ненасилии и непричинение вреда живым существам (Ахимса)

• Освобождении в течение одной жизни

• Строгая аскеза, отказ от всех материальных благ

Аскеза (греч. «упражнение») – духовная практика, связанная с самоограничением.

Буддизм – религиозно-этическое учение.

Возникновение – VI в. до н.э.

Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни – «Пробужденный мудрец из рода Шакья»)

Четыре Благородные Истины

1. Жизнь есть страдание

2. Причина страдания – желание

3. Возможно прекращение страдания (нирвана)

4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания (восьмеричный путь, предлагаемый буддизмом).

Нирвана (от санскр. «угасание») – угасание желаний (воли).

Махаяна («великая колесница»). Учение о сострадании и об освобождении всех живых существ.

Бодхисаттва («существо с пробужденным сознанием») - пробужденное существо, отказывающееся от нирваны ради спасения всех.

Как можно смеяться, как можно радоваться, если мир охвачен вечным пожаром? Почему вы не ищите света, вы, окруженные тьмой? Это тело изношено, оно полно болезней и тленно; эта груда гнили распадается на куски. Жизнь поистине оканчивается смертью…

Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти…

Возбужденные страстью попадают в поток существования, как паук в сотканную им самим паутину. Мудрые же, уничтожив поток, отказавшись от всех зол, странствуют без желаний…

Дхаммапада

Нагарджуна (II – III вв. н.э.) – буддийский мыслитель.

Дхарма (то, на чем все держится) – явление. Учение о пустотности дхарм.

• Принцип причинно-следственной обусловленности. Нет ничего самодовлеющего и обусловливающего все остальное: нет Бога или Абсолюта

Явления бесконечно обусловливают существование друг друга.

• Никакое истинное описание реальности невозможно. Мы описываем лишь явления. Любая наука о бытии описывает лишь наши представления о бытии.

• Сансара и Нирвана тождественны (нирвана воспринимается человеком как сансара, но и та и другая – пусты и бессущностны)