Глава I. Анализ религиозных предпосылок, сложившихся накануне принятия христианства Римской империей и Русью

Церковь Христова, которую, согласно слов Ее божественного Основателя, «врата ада не одолеют», родившись в Сионской горнице в день Пятидесятницы, «непрестанно увеличивалась числом» (Деян. 16:5).

Во исполнение Великого поручительства, данного Иисусом Христом по Своем воскресении, -- «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.» (Мф.28:19), -- апостолы Христовы и их преемники разошлись по всему миру, благовествуя о Царстве Небесном. Спустя две тысячи лет мы можем наблюдать их благие плоды: большинство народов Европы, Северной и Южной Америк и Австралии уже приняли христианство, а остальные народы согласно Библии находятся на пути к этому.

Для того, чтобы начать исследовать религиозные предпосылки для принятия христианства тем или иным народом, целесообразно обратиться сначала к истории его принятия известными народами.

Общеизвестно, например, внутреннее состояние Римской империи, накануне Миланского эдикта (313г.) о веротерпимости:

В Римской империи, во-первых, шел процесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев -- синкретизм. Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представлений и образов, имеющих тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.

На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и культов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии¹.

В условиях нарастающей дестабилизации империи, стало обращать на себя внимание христианство с его четко выраженным монотеизмом.

В христианстве привлекало и то свойство, что эта религия могла быть адаптирована к местным народным обычаям, но в то же время имела бескомпромиссную приверженность своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов.

Теперь, для сравнения, проанализируем предпосылки, сложившиеся перед принятием христианства Русью:

Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в Х веке языческой страной, окруженной монотеистическими государствами, означало для Руси международную изоляцию.

Во-вторых, новая религия помогала придти к единообразию и соответствовала сущности нового единого государства во главе с великим князем. Тем более что пример Византии демонстрировал то, как единство религии способно скрепить этнически разнородное государство.

Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Одной из особенностей византийского христианства являлось и то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке в отличие от Римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовной жизни, быта и культуры.

В-третьих, христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.

В-четвертых, способствовало развитию науки и культуры, -- ведь у восточных славян не было даже своей письменности.

В-пятых, добавим, что, например, против принятия ислама могли сыграть факторы запретов на употребление в пищу свинины и вина; специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание; а также забой и употребление в пищу лошадей, -- все это противоречило сложившемуся образу жизни древнерусских племен².

Подводя итог, отметим сходства у этих двух произвольно выбранных, но близких к нам и достаточно изученных, процессов христианизации:

1. Была достаточно авторитарная вертикаль власти, но из-за религиозных и культурных различий и противоречий общество было «рыхлым» и нарастали центробежные тенденции. И принятие монотеистической религии одновременно «цементировало» общество и укрепляло власть.

2. Христианизация в государствах постепенно шла «снизу». На раннем этапе последователями Христа становились в основном люди из социальных низов, так как христиане проповедовали святую бедность. А на позднем этапе «верхи», видя благие плоды веры во Христа, как уже не могли, так уже и не хотели противиться божественному Промыслу.