2.6. Религиозные факторы, могущие препятствовать распространению христианства в Китае

Теперь пришло время выявить замеченные в религиях Китая негативные черты, могущие воспрепятствовать распространению христианства.

-- На недостатки в учении Конфуция лучше всего указывали его оппоненты -- создатели и последователи других китайских верований. Они, например, критиковали конфуцианство как господствующую идеологию за желание под видом порядка сокрыть недостатки в обществе¹¹¹; за созданный Конфуцием «моральный кодекс» для китайского чиновника, в соответствии с которым последний становился не эффективным бюрократом, а образованным гуманитарием и отсюда проистекали многовековой застой и коррупция¹¹², породившие отставание Китая от европейских обществ вплоть до последней четверти ХХ века; за проповедь идей предопределения¹¹³ и фатализма¹¹⁴, ведущих к социальной пассивности и разрушающие справедливость («Только самые умные и самые глупые не могут изменяться»¹¹⁵). Критиковали конфуцианцев за буквализм в следовании традиции; что они не столько объясняли моральные нормы, сколько требовали их неукоснительного соблюдения; за чрезмерную привязанность к родовым традициям, которая часто препятствовала реформам.

-- Мо-цзы выдвинул идею универсализма, почти коммунистического по характеру идеала всеобщего единения искусственно усредненных людей¹¹⁶, - разумеется, в обществе всеобщей любви и всеобщего равенства должны быть и одинаковые потребности¹¹⁷. Гармонию в их государстве предполагалось поддерживать через систему доносов¹¹⁸. Это тоталитарное по духу учение скорее напоминало идеи легистов: требовалось лишить человека свободы ради высших моральных целей (ср. «инквизиция»). Моисты сурово критиковались еще за то, что отвергли почитание прежде всего собственных родителей и своего правителя, что такое поведение опасно для общества и способствует низведению людей на уровень животных¹¹⁹.

-- Из числа последователей Лао-Цзы часто возникали бунтари, так как они более решительно осуждали цивилизацию и государство с его институтами¹²⁰. Лао-цзы порицал стремление к образованию, утверждая, что народом «легче управлять тогда, когда он глуп»¹²¹. Даосизм владел чувством и разумом простых людей, прививая им суеверия, невежество и слепую веру во власть потусторонних сил, в различные заклинания, талисманы и амулеты¹²².

-- Легисты как и даосы, были противниками образования -- «Слабый на-род -- сильное государство»¹²³. Приверженность закону у легистов дошла до таких уродливых форм, что у них стало возможным существование презумпции виновности; законом одобрялось применение пыток для получения признания вины и была введена коллективная ответственность, которая давала возможность в полном соответствии с законом уничтожать всех родственников «изменников» и «бунтовщиков»¹²⁴. Легистская система реформ дала государству порядок, но при этом не очень позаботилась о внутренней Гармонии¹²⁵. Легизм не любил неожиданностей, ибо они были для него опасны, не терпел замечаний и тем более критики со стороны оппонентов, ибо это подрывало прочность его позиций¹²⁶. Еще легисты восхваляли войну как универсальное средство для решения всевозможных проблем¹²⁷.

-- У любого христианина вызывает недоумение желание чань-буддистов поставить себя выше добра и зла и отвержение ими любого писанного закона. Медитация не так безопасна как может показаться: на высших её степенях буддисты нередко разражались безумным хохотом, сквернословили и издавали неприличные звуки, жгли священные тексты и изображения божеств, доходили до галлюцинаций и видения духов¹²⁸ («чаньская болезнь»)¹²⁹. В стремлении отказаться от своего «я», насмехались над собственными правилами и святынями¹³⁰ (ср. «прелесть»). Иногда чань-буддисты в состоянии «просветления» подобно юродивым позволяли себе нарушать конфуцианский этикет и могли, например, старшего по рангу толкнуть или даже побить посохом¹³¹.

А из общих негативных факторов, присущих всем религиям и могущих воспрепятствовать христианизации, можно привести и тот, который помешал окончательной религиозной синкретизации в Китае -- это руководство высшего уровня в религиях; или как в древние времена -- институт жречества.

Тем не менее традиционные китайские верования, проделав сложный путь «конкуренции» и приспособления друг ко другу, в итоге стали друг друга как бы дополнять и представляться неким единым целым¹³², не растратив при этом свой собственный потенциал «модернизации»¹³³.