2.4. Предпосылки в даосизме для распространения христианства

Воззрения даосизма изложил в своем трактате «О законе Дао и его проявлениях» легендарный мудрец Лао-цзы, годы жизни которого доподлинно неизвестны, но известно, что он был современником Конфуция.

Лао-цзы утверждает равенство всех вещей в мире, так же, как и равенство всех людей. Он говорил: «Живущий благоразумно должен быть мягким, смиренным и довольствоваться малым. Знать, как быть довольным -- значит избежать смерти; знать, где остановиться, значит избежать вреда»⁴⁸. Мудрый в его книге свободен не только от всяческих предрассудков и пристрастий, но и не печалится о жизни и смерти. Мудрец понимает, что и жизнь, и смерть, и Вселе-нная естественны и неизбежны, и это позволяет ему соединиться с вечностью.

Основная идея даосизма -- утверждение о том, что все подчиняется Дао.

В словарях «дао» переводят как: «путь, дорога, средство, способ, закономер-ность». Дао -- первопричина всего сущего: из Дао все возникает и в Дао все возвращается. Дао -- это всеобщий Закон и Абсолют, -- источник всех явлений материальной и духовной жизни⁴⁹. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним, -- значит, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» -- слияние человека с природой -- в этом смысл, цель и счастье жизни⁵⁰.

Дао проявляется через свою эманацию (истечение) –дэ (ср. «благодать», «божественная энергия»), и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает⁵¹.

Если человек познает Дао, будет следовать ему, то он достигнет бессмертия. Для этого необходимо, во-первых, питание духа: человек -- это скопление многочисленных духов -- божественных сил (ср. «ангелы»). Небесные духи ведут счет добрых и злых дел человека и определяют срок его жизни. Таким образом, питание духа -- это совершение добродетельных поступков⁵². Во-вторых, необходимо питание тела: соблюдение строжайшей диеты, физические и дыхательные упражнения, плотское воздержание (ср. «целомудрие»), медитацию и выучивание заклинаний⁵³ (ср. «молитва»). Преуспевающий может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в себе сверхъестественную силу и способности.

Даосизм возник параллельно конфуцианству, поскольку за пределами последнего осталось все мистическое и иррациональное, -- то, что всегда притягивало человека, -- это раскрытие тайны мироздания, и вечных проблем жизни и смерти⁵⁴. К тому же в даосизме социальная несправедливость в обществе рассматривается как нарушение гармонии и своеобразным выражением протеста являлось отшельничество и аскетизм, то есть возврат к «естественности».

Для даоса критерием единения с Дао служило «отсутствие деяния», «не-деяние», т. е. ненарушение закона естественности⁵⁵. Даосы считали, что к деянию человека побуждают обуревавшие его страсти. «Все беды мира не от того, что что-то не сделано, а наоборот, от того, что сделано слишком много»⁵⁶.

«Человек при рождении мягок и слаб, а при смерти -- тверд и крепок. Твердое и крепкое погибает, мягкое и слабое -- живет», -- считали даосы. Поэтому целью даосской практики было не получение «твердости и крепости» обычного взрослого человека, а, напротив, приобретение «детскости», непосредственности реакции и свежести впечатлений (восприятия), свойственных детям⁵⁷ (ср. Мф.19:14, Лк.18:16).

Пафос даосизма состоял не в том, чтобы достичь «не-деяния» за счет обеднения своей жизни, исключения из нее полнокровных событий, а в том, чтобы сохранять невозмутимость духа в любых ситуациях, во время любых катастроф⁵⁸. Поэтому многие чиновники-конфуцианцы, находящиеся на государственной службе, исповедовали даосизм, но чаще всего негласно⁵⁹.

Этот критерий «отсутствия деяния» составлял существенную разницу меж-ду конфуцианством и даосизмом. Конфуцианство утверждало, что человек обязательно должен действовать. Только работая над собой, он может достичь нравственного совершенства⁶⁰. Даосы это положение учения Конфуция расценивали как преступное вмешательство в деятельность всемогущего Дао. Очевидно, что идеалы Конфуция и Лао-цзы не совпадают: «совершенный человек» и «естественный человек» -- это не одно и то же. Кроме того, в конфуцианстве «дао» -- это только моральная величина, моральный закон, путь поведения, дол-га, которому человек должен следовать в своих поступках⁶¹.

А даосизм и легизм, вообще, представляют из себя две крайности в китайской мысли. Даосы утверждали, что человек изначально абсолютно невинен, легисты же -- что он абсолютно зол. Даосы проповедовали полную индивидуальную свободу, легисты -- полный контроль государства и общества⁶².

Даосизм получил популярность в народе и благосклонность императоров благодаря проповеди долголетия и бессмертия (для чего даосами даже велся поиск «эликсира бессмертия»). Таким образом даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства⁶³.

А необразованные низы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний⁶⁴.

Даосские молебны являются обязательной повседневной ритуальной практикой даосских монахов. До провозглашения КНР в суточный круг священнослужений большинства монастырей включалось три молебна. В настоящее время число их сократилось до двух -- утреннего и вечернего, продолжительностью от 30 до 60 минут каждый. Возглавляет молебен Высокий достопочтенный (священнослужитель), исполняющий роль связующего звена с сакральными сферами. Ритмическое чтение канонических текстов возложено на наставников канона. Музыка, убранство храмовых палат, облачение священнослужителей во время службы способствуют погружению даосов в особое созерцательное состояние слияния с окружающим миром вплоть до ощущения полного растворения в нем⁶⁵.

Утренний молебен символизирует и одновременно моделирует рождение всего сущего (ср. «утреня»). Он направлен на обретение покоя и порядка в сер-дцах молящихся и окружающем их мире. Вечерний молебен посвящен ушедшим в мир иной -- спасению их душ и выражению благодарности предкам. Службу предваряют удары в барабан (ср. «било»). Восемь Великих упра-вляющих -- главы управлений монастыря -- в ритуальных одеяниях направляются в покои смотрителя (настоятеля) и вместе с ним шествуют в Великий зал. Там каждый занимает определенное место. Высокий достопочтенный (даосский священник) вслед за смотрителем воскуряет благовония (ср. «возжигает свечи») и начинает молебен. Утром в установленном порядке произносятся заклинания (ср. «молитвы»): очищение сердца; очищение от скверны; очищение тела; умиротворение земли и др. ... Затем читаются канонические тексты: «Книга-основа постоянной чистоты и постоянного покоя», «Книга-основа искоренения бед и защиты судьбы» и «Сокровенный канон Нефритового императора». Во время праздничных служб, поминовения истинных людей и родовых наставников оглашаются «Драгоценные речения» некоторых императоров⁶⁶.

В обычные дни наибольшее распространение получили поклонения «драгоценным речениям» Нефритового императора и наставника Лэя. Далее следует обряд Неба и Земли. Распорядитель монастырских палат готовит во дворе Небесный алтарь, устанавливая на нем поминальную табличку Истинных сановников десяти сторон света, трех пределов, Неба и Земли, помогающих во всех делах (ср. «святых», «ангелов»). По окончании поклонения все даосы направляются в зал Лин Гуаня, где совершается обряд прославления Небесных генералов⁶⁷ (ср. «небесных сил»).

Даосские посты проводятся во время праздников и памятных дней, в дни поминовения умерших родителей и предков, во время паломничества, перед серьезными жизненными решениями и т. д. Каждому посту соответствуют оп-ределенные цели, поклонения божествам и бессмертным, а также чтение канонов. Неотъемлемой его частью является и созерцательная практика⁶⁸. Помимо этого в течение поста полагается совершать как можно больше благих поступков и пожертвований. Целью постов является очищение тела, помыслов и внутреннего состояния верующего⁶⁹. По убеждению даосов, обильная пища способствует быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь, надо отказаться от мяса, пряностей, вина⁷⁰ и др.

Даосские требы -- основа ритуальной деятельности даосов современного Китая, подразделяются на две группы. Первая -- службы испрошения счастья, благополучия и искоренения бед. Поводом для их проведения служат рождение ребенка, создание новой семьи, постройка дома, желание выздоровления или продления жизни, природные и социальные катаклизмы и т. д. Ко второй группе относятся службы проводов и поминовения покойных. В отличие от первых, они проводятся вечером или ночью⁷¹. В благоиспросительных службах распространены обряды, в которых при обращении к святым и бессмертным составляются прошения, по форме напоминающие официальный документ⁷².

В отличие от конфуцианских обрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам, поклонении умершим императорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов -- это магические заклинания и обряды, гадания и врачевания⁷³. Они занимались изгнанием нечистой силы, исполняли похоронные ритуалы, читали молитвы по усопшим и благословляли жертвенные дары.

К XIII веку религиозный даосизм уже располагал институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов (ср. «Типикон», «требник»), каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло⁷⁴.

Последователи различных направлений и сект даосизма выдвигали несходные принципы благочестия и образа жизни, но сходились в признании пяти заповедей и десяти добродетелей. Пять заповедей чем-то напоминают выдержки из библейского декалога: не убивай, не лги, не пей вина, не воруй, не прелюбодействуй. Десять добродетелей отражают обычаи и традиции общинно-пат-риархального уклада Китая и характерный для даосизма культ природы, гармонии и порядка. Это сыновний долг, верность к старшим, любовь, терпение, уве-щевание против злых деяний, самопожертвование, разведение животных и посадка деревьев, постройка дорог и колодцев, просвещение неразумных, чтение священных книг и соблюдение церемоний⁷⁵.

Загробное бытие представлялось даосам так. Когда кончается жизнь человека, на земле остается его тело, а душа, подобно фениксу, возносится ввысь -- к бессмертию. С этого времени она становится духом и посещает небесные обители⁷⁶.

Даосский культ природы и учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферы материальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровень которой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох), искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитии китайской пейзажной живописи⁷⁷.

Создали даосы и так популярное сегодня учение фэншуй (геомантия)⁷⁸, дыхательную гимнастику -- цигун, а также боевые искусства, в частности ушу.

А даосские монастыри отныне стали для любого китайца «тихими пристанями» в бурном житейском море, местами для паломничества и сокровищницами духовных знаний⁷⁹.

Со временем даосизм, обеспечивавший преемственность культурного самосознания китайцев, стал выполнять роль посредника между буддизмом и народными верованиями⁸⁰.