2.3. Предпосылки в легизме для распространения христианства

Серьезным противником конфуцианства была школа так называемых законников, или легистов. Его основателем был мыслитель Шан Ян (390--338 года до Р.Х.), изложивший основы древнекитайского легизма в своем трактате «Книга правителя области Шан». В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до Р.Х.) легизм стал официальной идеологией Китая⁴².

Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом? Учение конфуцианцев делало ставку на высокую мораль, тогда как легисты выше всего ставил закон. Они исходили из того, что человек обладает изначально злой природой, которую не в состоянии исправить образование и культура; и движущей силой его поступков являются личные эгоистические интересы. В основе легистской доктрины лежал безусловный примат не столько даже просто писаного закона одинакового для всех, сколько приказа начальства, официально санкционированного регламента, сила и авторитет которого должны держаться на наказаниях. Согласно легистским канонам, разрабатывают законы мудрецы-реформаторы, издает их государь, а осуществляют на практике чиновники и министры. Почтение к закону и администрации обеспечивается системой коллективной ответственности и доносительства, как среди простого народа, так и в рядах чиновников. Наказания уравновешиваются поощрением за лояльность в виде присвоения очередного ранга, повышающего социальный статус его обладателя⁴³.

Теоретиками легизма были не свободные от службы мыслители, лишь мечтавшие о реализации своих идей (какими были и Конфуций, и Мо-цзы), но всесильные министры-губернаторы, имевшие реальную возможность проверить свои теории на практике и практикой апробировать их пригодность⁴⁴.

Тем не менее, грубые методы легизма имели огромное значение в борьбе за объединение Китая. При императоре-объединителе Цинь-Ши-Хуа была проведена реформа под лозунгом «все колесницы с осью единой длины, все иероглифы -- стандартного написания», была создана единая сеть дорог, введена единая денежная система, а также система мер и весов. Эти меры заложили основу культурного и экономического единства Китая на тысячелетия⁴⁵.

Но, тоталитарная доктрина легистов с ее пренебрежением к людям во имя процветания государства оказалась нежизнеспособной; легизм потерпел поражение, но для сохранения уже сложившейся имперской структуры, необходима была доктрина, которая сумела бы придать всей этой системе благопристойный и респектабельный вид. Такой доктриной оказалось конфуцианство⁴⁶.

Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона и наказаний, предпо-лагая лишь взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, а право с помощью санкций запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне поддерживаться силой, строгой карой закона. Поэтому дальнейшая идеология Китая представляет собой сплав конфуцианства и легизма, хотя и называется конфуцианст-вом⁴⁷. Этот «сплав» сделал возможным построение централизованного государства и развитие феодальных отношений гораздо раньше, чем в Европе -- ещё до нашей эры.