Методические указания для подготовки

Семинар по философии — вид учебного занятия, при котором в результате предварительной работы над программным материалом и преподавателя и студентов, в обстановке их непосредственного и активного общения, в процессе выступлений студентов по вопросам темы, возникающей между ними дискуссии и обобщений преподавателя, решаются задачи познавательного и воспитательного характера. Формируется мировоззрение, прививаются методологические и практические навыки, необходимые для становления квалифицированных специалистов, что соответствует требованиям ГОС.

Важнейшая цель семинаров:

• сформировать основные понятия курса;

• научить на их основе осмысливать актуальные философские идеи и теории;

• научить опираться на теорию при описании и анализе фактов и явлений,

• научить аргументированному публичному выступлению.

При подготовке к семинарским занятиям и самостоятельном изучении философии следует соблюдать систематичность и последовательность в работе. Если Вы не уяснили предыдущий материал, то изучение последующего может быть затруднено.

Прежде всего, еще раз обратите внимание: осмысление действительности – основная задача философии. Поэтому изучаемый материал следует не зазубривать, а необходимо стремиться понимать. При изучении философии только наличие понимания обусловливает возможность запоминания огромного количества материала и способность изложения как своей, так и чужой точки зрения.

При подготовке к семинару необходимо:

• Вначале внимательно ознакомится с содержанием плана семинарского занятия.

• Прочитать методические рекомендации по теме семинара.

• Изучить конспект лекций по теме.

• Затем, найти в учебнике соответствующие разделы и прочитать их. Осваивать изучаемый материал следует по частям (в учебном пособии им обычно соответствуют параграфы или разделы).

• Подготовить план ответа по вопросам семинара (тезисы, краткий конспект).

Запомните: Встречающиеся в тексте незнакомые слова следует не только пытаться понять из контекста, но и проверить их значение по философскому словарю. Советуем Вам завести собственный словарик, в который Вы будете записывать новые, незнакомые философские термины. За время своего существования философия выработала особую культуру философствования, свой язык, традицию подачи устных и письменных текстов. Не освоив ее, Вы вряд ли научитесь грамотно размышлять, будете высоко оценены преподавателем.

Тема 1. Исторические типы мировоззрения.

1. Мировоззрение, его сущность и структура.

2. Мифологическое мировоззрение и его особенности. Причины возникновения и особенности мифологического мировоззрения. Функции мифа.

3. Религиозное мировоззрение и его особенности. Причины возникновения религии. Функции религии.

4. Исторические типы религий:

• первобытные,

• национально-государственные,

• мировые.

Основная литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник. Изд. 3-е, переработанное и дополненное –М.: Проспект, 2000.

2. Данильян О.Г., Тараненко Философия. М., 2006.

3. Радугин А.А. Философия. Москва. 2006. С. 15-18.

Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.

Важно усвоить, что мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания и развивается исторически. Существенное значение для характеристики мировоззрения имеет пропорциональное присутствие в нем различных компонентов – знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. Любое мировоззрение – результат отражения мира, но глубина отражения мира может быть различной. Поэтому, мировоззрение имеет различные уровни – мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее представление о мире, общее видение, понимание мира и места в нём человека. Мировоззрение определяет не только представления о мире, но и жизненные позиции, программы действий, направленность поступков, поведения людей. Человечество в процессе развития выработало разные исторические типы мировоззрения, поэтому нужно определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения. Но вступить на дорогу философии невозможно, не имея предварительного, "рабочего" определения философии. В самом общем смысле философия - это особый вид теоретической деятельности, предметом которой являются всеобщие формы взаимодействия человека и мира.

• Исторически первой формой мировоззрения является мифология – первая общественная форма сознания, возникшая на самой ранней стадии развития человечества.

Мифология – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. В мифе были объединены зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая, эмоциональная оценка ситуаций. Таким образом, мифология - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни.

• Религия – одна из форм мировоззрения, форма общественного сознания, сфера духовной жизни общества.

Религия – (от лат. - religio) – благочестие, святость, набожность, предмет культа.

Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение, раздвоение на посюсторонний, «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств. И на потусторонний – «небесный», сверхъестественный, не воспринимаемый органами чувств (сверхчувственный). Религия на определенных этапах исторического развития выступает в виде наиболее массовой формы общественного сознания.

Религия играет важную мировоззренческую роль, т.к. отвечает на все вопросы о происхождении человека, о смысле жизни. Человек получает ответы на все вопросы бытия в виде символов или «в зашифрованном виде» как откровение, озарение. Религия даёт картину мира. Эта картина мира имеет свои особенности: она устойчивая, стабильная, раз и навсегда сформулированная. В отличие от научной картины мира – изменчивой, динамичной, подвижной.

Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и во всей духовной жизни. Любая национальная культура заимствует только те элементы других культур, к восприятию которых она уже подготовлена всем ходом собственного развития.

Социокультурные особенности восточной ветви христианства заключались в нескольких моментах.

1. Православный смысл земного существования. В восточно-христианской культуре земное существование человека, рассматривавшееся как эпизод на пороге вечной жизни, не представляло самоценности. Поэтому основной жизненной задачей была подготовка человека к смерти, которая расценивалась как начало новой жизни. В качестве смысла земного существования человека признавались духовные стремления к смирению и благочестию, ощущение собственной греховности и аскетизм. Отсюда в православной культуре появилось пренебрежение к земным благам, поскольку они ничтожны и скоротечны, отношение к труду как способу самодисциплины.

2. Соборность. С православием на русскую почву была перенесена и идея соборности, под которой понимается коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви. Соборное переживание и поведение ориентировались не на рассудок, а на "движение сердца" и эмоции и в то же время стремились всегда к конкретности, осязательности религиозных актов, к их согласованию с обычаями, привычками.

3. Православный тип человека. Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт русского народа, способствовало усвоению им такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную среду, привела к формированию особого типа русского человека.

В православии очень сильно выражена эсхатологическая сторона христианства, описывающая конечные судьбы мира в целом и человека. Поэтому русский человек обладает чутким различением добра и зла, подмечает несовершенство земных поступков, нравов, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.

Вечный поиск идеала - благодатная основа для возникновения различного рода социальных утопий и мифов.