10. Основные этапы и концепции развития науки 11. Наука и техника: философское осмысление в исторической перспективе 12. Научное и ненаучное знание

13. Происхождение и сущность человека

Человек – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с др. формами жизни, но выделившееся из таковых благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью мышлением и сознанием.

Два понимания – религиозно-мистическое (идеалистическое) и натуралистическое (биологизаторский подход).

 

Исследование человека принесло нам самые разнообразные знания, однако не дало знания о человеке в целом.

В действительности человек доступен себе двояким образом: как объект исследования и как экзистенция свободы, недоступной никакому исследованию.

В первом случае мы говорим о человеке как о предмете, в другом случае — о непредметном, т. е. о том, чем человек, собственно, и является и что он глубоко понимает, если подлинно осознает самого себя.

Мы осознаем нашу свободу, когда признаем предъявляемые нам требования.  От нас зависит, исполняем ли мы эти требования или же уклоняемся от них.

Мы не сами сотворили себя. Это объединяет нас с животными. Но вдобавок к этому наше существование сопряжено со свободой; там, где мы решаем самостоятельно и не подчиняемся автоматически природному закону, мы существуем в свободе не сами по себе, но дарованы себе в нашей свободе. Чем подлиннее свобода человека, тем более он уверен в Боге. Там, где я подлинно свободен, я уверен, что свободен не благодаря самому себе.

 

Один из важнейших вопросов человеческого бытия: откуда получает человек направляющее руководство?

Человеку дано, основываясь на свободе, обходиться со своим существованием, как с материалом. Именно поэтому он, прежде всего, имеет историю, это значит, что он живет, опираясь на традицию, а не только лишь на свое биологическое наследство. Существование человека не протекает только как событие природы. Однако свобода человека взывает к направляющему руководству.

Кьеркегор ежедневно осуществлял акты саморефлексии, благодаря которым устанавливал связь своего существования с направляющим руководством Бога и таким образом постоянно чувствовал себя в руках божьих. Он слышал Бога посредством того, что совершал, и того, что происходило с ним в мире, и всегда услышанное воспринималось им многозначно.

Руководство, осуществляемое трансценденцией, отличается от любого другого руководства в мире, так как направляющее руководство Бога единственное в своем роде. Оно свершается на пути, проходящем через саму свободу. Голос Бога обретается в том, что раскрывается отдельному человеку в самоудостоверении, когда он открыт для всего, что выступает к нему из традиции и окружающего мира.

человеческое суждение будет с самого начала ошибочным, если человек рассчитывает найти в нем голос самого Бога, окончательный и однозначный, или если человек считает, что он может положиться в этом суждении на самого себя.

На самом деле человек никогда не может быть доволен собой совершенно и окончательно;

Иное дело — подлинный одинокий героизм, который не поддерживается обществом и не находит никакой хвалы у других. Но если этот героизм не погружается в ничто, то он указывает на свою глубокую связь с тем, что подлинно (was eigentlich ist)и что, будучи высказанным, было бы суждением не человека, но Бога.

Если истина направляющего суждения обнаруживает себя лишь посредством самоубеждения, то это происходит в двух формах: как общепринятое требование(Forderung) и как историческое притязание (Anspruch). Общепринятые нравственные требования выглядят вполне убедительно.

Однако действие в конкретной ситуации все-таки не может в полной мере определяться всеобщей заповедью и запретом. Скорее, в каждой исторической ситуации руководство осуществляется благодаря непосредственному и не выводимому ниоткуда требованию — "надо сделать так".

Бытие человека — это становление человека.

14. Человек, индивид, личность 15.Человек и культура 16. Ценности и смысл человеческой жизни 17. Проблемы сознания и познания в философии, 18. Сущности и природа познания, 19. Познавательные особенности человека

Сознание – функция мозга	Характеризуется: высшая, свойственная только человеку, связанная с речью,
	Направлена:
	Отражение действительности Преобразование действительности Моделирование действий	Обобщённое Оценочное Целенаправленное
	Предугадывание результата действий Контроль своего поведения

 

 

Компоненты сознания                                      Уровни/этапы сознания

 

4 Ценностно-мотивационный	2 Логико-понятийный	Космическое сверхсознательное «Я»	Надсознание / сверхсознание
		Нравственное «Я»	Сознание в узком смысле
3 Эмоциональный	1 Телесно-перцептивный	Сознательное «Я»     Генезис телесного «Я»
		Протосознание	Бессознательное

 

 Источники сознания:

Натуралистическое направление: ну типа сознание - химическая реакция

Философско-реалистическое направление:

Внешний предметный и духовный мир

1. Социокультурная среда

2. Духовный мир индивида

3. Мозг

4. Космическое информационно-смысловое поле

Позна́ние  -совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях изакономерностях объективного мира. Познание является основным предметом науки гносеологии (теории познания)

·        Социальная природа познания. Совокупным субъектом познания является все человечество. Важна преемственность. Познание - это наращивание информации.

·          Огромное значение в познании имеют крупные открытия.

·          Познание невозможно без наработанной системы понятий.

·      Первый скачок в развитии был осуществлён, когда человек начал обмениваться опытом путём общения с помощью речи, сначала устной, а затем письменной.

·         Причиной познания выступала, прежде всего, жизненная необходимость, интересы и потребности людей.

Термин "гносеология" был введён в науку относительно недавно, только в середине XIX в

Вопросы:

1.           Как человек познает окружающий мир?

2.           Насколько адекватным является наше знание?

3.           Что такое истина и её значение?

4.           Есть ли границы знания или оно безгранично?

5.           Чем отличается научное знание от обыденного?

6.           Что такое научное знание?

7.           Какими путями человек познает окружающий мир?

8.           Какие методы познания быстрее приближают нас к истине?

9.           Влияет на знание о познаваемом объекте состояние познающего субъекта?   

Уже в античности возникло специфическое направление - "античный скептицизм" (Пиррон, Энесидем, Секст-Эмпирик, Агриппа). Античный скептицизм пришёл к выводу о том, что достижение истинного знания довольно проблематично.

Скептики считали, что наше знание - это, действительно, всего лишь мнение, а мнение относительно (релятивно), субъективно и, следовательно, не может быть всеобщим знанием.  уже в античной философии познавательный процесс был представлен как взаимодействие: с одной стороны - субъекта, с другой стороны - объекта. Это взаимодействие называется "субъект-объектным отношением".

У античных философов все знание было разделено на два качественных уровня:  1. Знание "по мнению" - это то знание, которое обычно нам доступно и которым обычно пользуемся в практике жизни.

2. Знание "по истине". Оно считалось недостижимым, потому что истина, истинное бытие относилось к сущности  за пределами наших органов чувств (например, "мир идей" у Платона, Единое у неоплатоников).

В средневековой гносеологии вопросы ставились и рассматривались в рамках теоцентризма. Они не агностики, но мир хрен познаешь.  Выдвигалась и обсуждалась теория "двойственной истины" как конкретизация проблемы соотношения разума и веры, теологии и философии и др. И все же в средние века гносеологическая проблематика не имела значительного развития.

Новые тенденции в развитии гносеологии связаны с философией эпохи Нового времени. Центром философствования становится "человек мыслящий": "я мыслю, следовательно, существую" - формулировал своё кредо представитель нового временного рационализма Декарт. ставится задача: интенсивно изучать природу и человека.

Дальнейшее развитие в немецкой классической философии. И. Кант начинает с вопроса: "Что я могу знать об этом мире?". Одна из главных книг И. Канта - "Критика чистого разума" посвящена проблемам познания и является ответом Канта на этот вопрос. Фихте "Наукоучение" также разрабатывает гносеологическую проблематику.  В современной философии гносеология активно разрабатывалась представителями неопозитивизма. Л. Витгенштейн в "Логико-философском трактате" рассматривает язык науки, соотношение методов научного знания и философии, их специфику, логику построения теории. Этими же проблемами занимались философы-логики Поппер, Айер, Карнап, Рассел и др.  Другое современное направление, активно занимающееся процессами познания, - "герменевтика". Основателем ее считают Х.-Г. Гадамера. Он был учеником немецкого философа-экзистенциалиста М. Хайдеггера. Герменевтика исследует смысл текста, смысл понятий, их символику, занимается в познании проблемами понимания и интерпретации текста.

      Вопрос о познаваемости мира тесно связан с решением основного вопроса философии.    Основной вопрос философии не сводится только к онтологическому отношению (что первично: материя или сознание) у основного вопроса философии две стороны: вопрос о первичности и вопрос о познаваемости.

   Большинство философов, да и обычных людей, отвечают на вопрос о познаваемости утвердительно (можно назвать их «познавательными оптимистами»). Но есть группа философов – говорят о принципи­альных границах человеческого познания. Эта философская позиция полу­чила название «агностицизм».

       Уже древнегреческие скептики считали:   поскольку каждому тезису о природе вещей можно противопоставить столь же обоснованный антитезис, то природа вещей нам неизвестна.

        В эпоху Возрождения и начала Нового времени скептицизм Монтеня (1533-1592), Бейля (1647-1706) был направлен против догматического от­ношения к авторитетам, боролся с предрассудками, с устаревшими тради­циями.

        Агностицизм Нового времени представлен Юмом (1711-1776) и Кантом (1724-1804). Кант говорил, что мы знаем то, что является предметом наших чувств («вещей для нас»), но мы принципиально не можем знать, каковы предметы сами по себе («вещи в себе»).

       Тенденция к агностицизму проявляется и в ряде направлений современной философии. Так, в экзистенциализме некоторые его представители утверж­дают непознаваемость человеческого существования, предлагая к тому же оценивать эту непознаваемость положительно, ибо «познание утяжеляет су­ществование».

        Агностицизм имеет определенные онтологические основания. Дело в том, что материальные объекты диалектически противоречивы, представляя со­бой единство внешнего и внутреннего, явления и сущности. Метафизиче­ская интерпретация их соотношения, абсолютизация одной из сторон их единства открывает путь к агностицизму. У агностицизма есть и социальные предпосылки; власть имущим выгодно внушить людям мнение о невозмож­ности изменения мира, поскольку он непознаваем.

Обычно выделяют две ступени познания: чувственную и мыслительную – хотя они неразрывно связаны между собой

Выделяют четыре этапа чувственного познания:

изначальное впечатление - первая встреча человека с явлениями окружающего мира, позволяет ему получить целостное, недифференцированное (живое созерцание) впечатление,

Ощущения – элементарная дифференцированная форма чувственного познания, когда в первоначальном образе начинают выделять отдельные его качества

Восприятие – это целостный, чувственный образ предметов полученных посредством наблюдения. 

Представление -  это опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти.

Впечатление, ощущение,  восприятия,  представления только в абстракции можно рассматривать как последовательные этапы чувственного познания. На самом деле эти процессы сложно взаимосвязаны, и испытывают воздействие рациональных форм познания, логического мышления.

 

Чувственное познание имеет свои границы. Выход за них осуществляет­ся с помощью мышления.

Мышление, логическое познание:

1.     Опосредованное

2.     Обобщающее

Исходной ячейкой мышления является понятие — логический образ, отражающий общие, существенные моменты явлений.

В формировании понятий используются познавательные операции:

сравне­ние — это установление сходства и различия между явлениями.

анализ — логический приём, при котором изучаемое явление мысленно расчленяется на составные элементы, каждый из которых затем исследуется в отдель­ности,

синтез – осуществляется мысленное соединение частей явления, расчленённого в процессе анализа, установление взаимосвязи частей и познания явления как целого,

абстрагирование — процесс мысленного выделения некоторого признака явления и отвлечения его от других признаков

обобщение — фиксация об­щих признаков некоторого класса явлений

Понятие (объём и содержание)

Суждение

Умозаключение

В философии Нового времени сложилась оппозиция сенсуализма и рацио­нализма. Сенсуализм (от лат.sensus— чувство) решающую роль в познании отводил чувственному познанию. Рационализм (от лат.ratio— разум) ре­шающую роль в познании отводил разуму.

Почему возникла эта оппозиция?

Исходные эмпирические понятия получаются на основе чув­ственного материала. Вместе с тем, как указывалось выше, чувственные восприятия осмыслен­ны.

Оппозиция сенсуализма и рационализма ошибочна.