22. Концепции исторического процесса (что то связано с типами социальной динамики, но это лишь мои предположения)

 В философско-социологической литературе предлагается несколько концеп­ций исторического процесса. Уже в философии Древнего мира сложились концепции линейного и циклического характера истории. Ставился вопрос: что несет с собой история — улучшение жизни людей или умножение страда­ний и несчастья? Этот вопрос был связан с тем, что понимать под счастьем и несчастьем, к чему нужно стремиться и чему сопротивляться в обществен­ной жизни.

 1. Идея кругооборота мирового процесса, т.е. циклического хода истории. Согласно этой концепции, история идет по восходящей траекто­рии, затем переходит на нисходящую, потом снова идет по восходящей и т. д. Часто эта идея была следствием цикличного существования мира.

2. Концепция линейной направленности исторического процесса: 

а) пессимистический. Сторонники пессимистического варианта считают, что основное направление развития общества – регресс. (Гесиод, Ж.-Ж. Руссо). Цивилизация усугубляет неравенство между людьми. Идея общественного регресса приводится и в иррационалистических вариантах философии. Например, Ницше. (Однако Ницше непоследователен. Он говорит так­же о цикличности истории, о «вечном возвращении»).

 б) кон­цепция прогрессивного развития общества. В античной философии ее при­держивались Демокрит, Платон, Аристотель. Особым вариантом этой кон­цепции была позиция христианской философии, в которой, с одной стороны, выражен пессимизм — сожаление о безвозвратной потере рая, а с другой — взгляд на историю как на  движение к будущему спасению, приходу мессии. Концепция провиденциализма существует до на­ших дней. Ж. Маритен, например, исходит из того, что ход истории реализу­ет Божественный замысел. О наличии в истории единой траектории линейного прогресса в философии Нового времени и наших дней говорили многие фи­лософы, связывая этот прогресс с развитием материального производства (К. Маркс, О. Тоффлер, Р. Арон, Д. Белл и др.). Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. 

Три характерных черты отличали первоначальные прогрессистские концепции.

 

Во-первых, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель).  

Во-вторых, существенным недостатком многих ранних концепций социального прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер). 

В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь одного облюбованного общественного строя. Весьма отчетливо этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиционном истолковании.

 

Эти недостатки в значительной степени были преодолены в марксистском понимании сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его противоречивости (одно и то же явление и даже ступень исторического развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом)

Если попытаться в общем виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека.

Решение вопроса о направленности исторического процесса часто связы­вают с вопросом о том, есть ли смысл, конечная цель истории, и с вопросом о критериях общественного прогресса.

Предлагаются различные решения вопроса о смысле истории, историче­ского процесса. 

1. С христианской точки зрения смысл истории был предзадан Богом. 

2.В гегелев­ской концепции смысл истории предзадан стремлением абсолютной идеи к самопознанию в ходе исторического процесса. 

3. С точки зрения марксизма не имеет смысла говорить об общественном прогрессе вне и помимо деятельно­сти людей.

Общественный прогресс — не какая-то однозначная траектория развития общества. В рамках общей направленности хода истории можно видеть и эпохи реакции, и катастрофы, ведущие к упадку и даже гибели народов и ци­вилизаций. Но это не противоречит идее прогресса.

      В социологии предлагалось много критериев прогресса. Среди них — про­изводительность труда, обилие материальных благ, свобода личности, разви­тие морали и т. д.

При характеристике критериев общественного прогресса нужно учиты­вать, что общество состоит из ряда сфер и поэтому целесообразно ставить во­прос о критериях прогресса в каждой из этих сфер. А в каждой из этих сфер есть свои подсистемы, имеющие свои критерии прогресса.

Если подходить к проблеме критериев общественного прогресса с точ­ки зрения материалистического понимания истории, то основной критерий надо искать там, где находятся базисные факторы — в области материально­го производства, экономической сфере. Общественный прогресс является действительно прогрес­сом, когда он связан с прогрессом человека. Общественный прогресс состоит в том, чтобы сделать как можно более свободными максимум людей, чтобы они могли жить и развиваться, могли полностью реализовать свой духовный потенциал. 

Как возможный критерий обществен­ного прогресса предлагается средняя продолжительность жизни людей. В этом показателе отражаются все аспекты развития общества: и материальное производство, и степень социальной защиты, и возможность реализации личности, и многое другое.

Общественный прогресс характеризуется комплексом критериев. Каж­дый отдельно взятый критерий — необходим, но недостаточен. Лишь весь комплекс этих критериев позволяет адекватно оценить характер эволюции общества.