20. Апология монархии. Критика демократии (н. Бердяев, и. Ильин, л. Тихомиров).

21. Евразийство (н. Данилевский, в. Ключевский, н. Трубецкой и п. Са-

вицкий).

Евразийство – идейное и общественно-поли-тическое течение первой волны русской пореволюционной эмиграции, объединенное концепцией русской культуры как неевропейского феномена. Русская культура, по утверждению евразийцев, обладает в ряду мировых культур уникальным соединением западных и восточных черт, а потому принадлежит Западу и Востоку, в то же время не относясь ни к тому, ни к другом. Философия истории евразийства была способом преодоления национальной трагедии, того цивилизационного кризиса, каким для эмигрантов была Октябрьская революция 1917 г. Для евразийцев Россия – это не просто страна в ряду других крупных стран Европы и Азии. Россия-Евразия – это единая мощная цивилизация, в которой особая роль принадлежит географическому фактору, соединению и взаимопроникновению леса и степи. Здесь, по убеждению евразийцев, получило развитие невиданное нигде более братство народов, их тяга к политическим, экономическим, культурным объединениям. Ведь сама евразийская природа, по мнению Н. Трубецкого, постоянно подталкивала эти народы к созданию единого государства, в котором бы формировались и взаимообогащались различные национальные культурыПостоянно утверждая, что «Запад гниет», Данилевский был убежден: культура русского народа заражена болезнью «европейничания». Начиная с 1920 г. евразийцы предупреждали, что если свержение коммунистов пойдет по другому пути, то неизбежны, во-первых, территориальный распад единого Российского государства и торжество сепаратизмов (П. Н. Савицкий), во-вторых, закабаление экономическое, а вследствие того и политическое, России Европой (Н. С. Трубецкой). Из всех прогнозов евразийцев сбылись худшие.

Православные люди.однако евразийство имеет ряд существенных отличий от славянофильства. Евразийцы отрицали существовование славянского культурно-исторического типа и считали, что культуры туранских народов, связанных с русскими общей исторической судьбой, ближе к русской культуре, чем культуры западных славян (чехов, поляков). Евразийцы отвергали также и панславистский политический проект, их идеалом было федеративное евразийское государство в границах СССР до 1939 года (единственное отличие - евразийцы предлагали включить в состав СССР Монголию)

22. Интеллигенция и власть. «Вехи» политической судьбы.

Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции — сборник статей русских философов начала XX века о русской интеллигенции и её роли в истории России. Издан в марте 1909 г. в Москве. Издание сборника потрясло русскую интеллигенцию Авторы «Вех» выступили с критикой идеологии и практических установок революционной, социалистически настроенной интеллигенции — атеистического материализма, политического радикализма, идеализации народа (в марксизме — пролетариата) и т. п. «Вехи» провозглашали примат духовной жизни над общественной: «внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия». Авторы сборника выступили с критикой радикальных взглядов интеллигенции, мешавших, по их мнению, установлению конституционного порядка в стране.понятие "интеллигенция"Это отнюдь не все люди умственного труда, не верхний культурный слой, а специфическая группа более или менее образованных радикалов, ставших в оппозицию к российской власти Сборник вышел после первой русской революции, в крахе которой, как утверждали веховцы, обнажилось бессилие радикальной интеллигенции, возглавлявшей эту революцию. Оказалось, что политически передовая интеллигенция выступила не просто союзником, а как бы и вдохновителем этого разбойного разгула. Естественно, это шокировало общественное мнение. Однако радикальная интеллигенция продолжала во всем обвинять власть