2. Основные парадигмы политологии.

Парадигма – это специальная логическая, мыслительная модель, определяющая способы восприятия и интерпретации действительности. Или: парадигма – система взглядов, определенная теория, с помощью которой можно постигнуть (объяснить) определенные явления. А поскольку теорий и систем взглядов много, то по отношению к политической науке существует несколько основных подходов.

В основе различий парадигм лежат попытки объяснить политику или через сверхъестественные начала, природные факторы, общественные факторы, или через собственно политические, внутриполитические факторы. Основные парадигмы политологии - теологическая, натуралистическая, социальная и рационально-критическая.

Суть теологической парадигмы состоит в объяснении политики и власти божественной волей. Ее возникновение связано с ранними этапами теории, когда человечество не имело рациональных представлений о политике.

Натуралистическая парадигма ориентируется на обусловленность политики географической средой, биологическими и психическими качествами людей. Это направление возникло еще в древности. Так, уже в сочинениях Гиппократа, Платона, Аристотеля содержатся неоднократные указания на влияние географической среды на политику.

Социальная парадигма истолковывает политику как производную других сфер жизни общества - экономики, социальной структуры, права, культуры, этики.

Рационально-критическая парадигма ориентируется на выявление важнейших элементов политики, раскрытие ее противоречивости и конфликтогенности.

3. Понятие политики.

Политика традиционно означает государственные и общественные дела, сферу деятельности, связанную с властными отношениями между людьми, социальными группами, народами, нациями, государствами. Она включает функционирование политических институтов и организаций, политические нормы и традиции, властно-управленческую и организаторскую деятельность людей, их социально-политические интересы и потребности, политические идеи и взгляды.

Термин "политика" в научный оборот ввел Аристотель в IV в. до н.э. Греческий философ определил ее как искусство управления государством, под которым понимался полис.     Первым представлением о природе политики было теологическое, объясняющее происхождение ее, как и в целом человеческой жизни, из божественной воли.

4. Политическая мысль Древнего Востока

Для востока хар-но:

-верховный правитель-олицетворение гос-ва

-полит учения Др.Востока не отделялись от морали; этико-политические доктрины

-преобразов-я облика гос-ва связано с изменением облика людей

-искусство правления-нравств..?…государя.

Идеология Др.Индии:1.брахманизм.2.буддизм.Эти учения восходят к своим корням Ведам(мифологические ритуалы). Варны- родовые группы,кот положили начало кастовой орг-ии индийского общ-ва. Кхарты- культовые обяз-ти, предписания, установл-е Богами для каждой Варны.1.Высшие Варны-брахманы(жрецы);ими рождаются; не занимаются матер-ой жизнью, только духовной.2.кшатрии(царь,его окружение,воины).3.вайшии(земледельцы,ремесл)4.шудры(способны только на воспроизв детей)5.чандалы(ни на что не способны=бомжи).Брахманизм-основан на трактате о переселении душ;персональн религия.Осн принцип политич теории-наказание.Законы ману- они объясняют механизм единоличного правления государя. В каждом благоустроенном гос-ве 7 эл-тов: 1.царь.2.советник.3.страна.4.крепость.5.казна.6.войско. 7.союзники.

Особое место в истории Др.Индийск мысли- Артхашастра(трактат)-наставление о пользе. В нем описан механизм политич, экономич мысли инд-кого гос-ва. Попытка отделить светскую власть от жреческой. 1.философия(йога).2.учение о ведах.3.учение о хоз-ве.4.учение о гос.правлении.Буддизм-против жреческой религии-универсальн редлигия-необходимо ограничив себя в желаниях.

Китай: властелином явл тот, в ком в большей степени воплощено ДЭ.;оно вкл в себя честность,благодать и справеддивость.Гос-во по мнению Джумуна=семья.аналогия семьи.Главн принцип ДЭ-все подчинено ритуалу. Секрет доброго правления: правитель будет правителем, подданный будет подданным, отец будет отцом итд. Кризис, когда слова срываются с людей. Когда верхи чтят ритуал, простолюдины должны молчать. В кругу семьи почитают родителей, вне семьи-старших. Чел-к расширяет путь, а не путь человека. Мо-дзы- ученик Конфуция.ритуал-хорош, но нужны и законы и наказания. Шан-ян- осн-ль миизма.Люди по природе эгоистичны,они реагируют только на наказ-я и награды. Лао-дзы- идея дао.(нахождение срединного пути).

И в Египте, и в Вавилоне эта власть осуществлялась в самых жестких формах восточного деспотизма. Главной идеей всех существовавших тогда политических воззрений в Египте была идея сохранения неограниченной власти верховного правителя - фараона. Утверждалось, что эта власть имеет божественное происхождение, поэтому всякое посягательство на нее, на фараона является недопустимым, а неповиновение ему (фараону) должно строго караться. Вавилон. в широко известных «Законах» вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), превозносится неограниченная власть царя, проводится идея всемерной защиты интересов рабовладельцев, на страже которых стоит государство. Народ должен чувствовать себя за спиной царя как за крепостными стенами и не допускать даже мысли о неповиновении.