8. Культурологический смысл “Смуты”. Религиозный раскол и его последствия.

Важнейшей исторической эпохой, повлиявшей на перемены стало Смутное время (1598-1613). Однако в духовной атмосфере ощущалась культурная предопределенность Смуты. Смута в умах началась прежде Смуты государственной. Вместо привычного единомыслия культуры возникает стихийная разноголосица, идеологический плюрализм. Однако воспринималось это не как нормальное состояние общества, а как необъяснимый разлад былой целостности культуры. Неслучайно в мировоззрении эпохи появляется ощущение конца времен, ожидание апокалипсиса. Однако в эпоху духовного кризиса рождалось чувство личности. Ключевский: «Общество приучалось действовать самостоятельно, сознательно». Появлялось сознание того, что русский народ вовсе не политическая случайность. Эта переоценка ценностей началась с главных вопросов: о власти, государстве, народе. Как известно, именно в эпоху Смуты прервалась династия Рюриковичей, появляются новые претенденты на престол, появляется сомнение в богоданности власти. Именно в 17 веке в литературе появляется новый персонаж. Его отличает живость, энергичность, он способен на самостоятельные активные действия. Во многом он противоположен покорному божественной воле средневековому человеку. Появляются обличения лени, пассивности. Человек должен быть готовым к более динамичной жизни. Рождается установка: человек – кузнец своего счастья. К тому же литература начинает задумываться о противоречивости человеческого характера. Раньше ее герои были либо добрыми, либо злыми. Теперь писатели начинают открывать в человеке добрую волю. Человек может сам себя менять. Этот конфликтный 17 век породил новый литературный жанр - демократическая сатира. Она тесно связана с народной смеховой культурой. в подобных произведениях высмеивается судопроизводство («Повесть о Ерше Ершовиче»), пародируются житийные произведения.

В это время рождается стихосложение в творчестве Симеона Полоцкого. Он является ярким представителем новых людей. Он побывал в Киеве, Полоцке, имел западное образование. Он становится придворным поэтом Алексея Михайловича. Симеон Полоцкий заложил начало барокко в русской культуре. Барокко в русской культуре – предвозрождение. Широкое распространение в 17 веке получает интерпретация сюжета библейской притчи о блудном сыне. «Повесть о Горе-Злосчастье», «Повесть о Савве Грудцине». Сюжет привлекает писателей 17 века своей нравственной противоречивостью. Юноша, влекомый любопытством, жаждой приключений, попадает в бездну порока. Но его отступление от традиционной морали прощается, он разочаровывается и раскаивается. Это говорит о том, что идеалы традиционного общества расшатываются событиями бунташного века. Но в конце концов они восстанавливаются в былой славе. Надежды на возвращение святой Руси пусть временно, но торжествует. Сюжет о блудном сыне оправдывал поиск новых путей в изменившемся мире, где уже невозможно жить лишь традицией и пассивностью. Новое время требует самостоятельности личности, которая стремится утвердить себя.

Симеон Полоцкий – комедия «Притчи о блудном сыне». Его герой стремится к воле, новым знаниям в странствиях, к развлечениям, новой дружбе, однако показывается, что юноша не зрелый. Он бросает родное гнездо, поэтому что хочет славы, а это уже не традиционный идеал. Однако славу он ищет лишь на словах. На самом деле его влечет желание погулять. Главный пафос Симеона Полоцкого – стремление к образованию и знаниям.

Церковный раскол происходит вследствие изоляции Руси от прочего православного мира. В церковных книгах накопилось множество ошибок. В конце 16 века для исправления книг был выписан монах с Афона - Максим Грек. Возникло книгопечатание, но было непонятно, с каких книг печатать. Патриарх Никон, указав на ошибки, получает благословение на их исправление. Исправления касались символа веры, поэтому не все с ними согласились. Произошел церковный раскол. Возник религиозный плюрализм, но отсутствовала веротерпимость. Это привело к распаду было культурной целостности на два взаимоисключающих мира. Для старообрядцев характерен тип человека-мученика, страдальца (Протопоп Аввакум и его дочь боярыня Морозова).

В 17 веке наблюдается убывание святости из русской жизни. К ней относятся противоречиво. Сторонники новой веры относились к Аввакуму как к еретику, который заслуживает сожжение.

Житие Аввакума представляет собой первое в истории русской культуры автобиографическое жизнеописание.

Иной тип человека выдвигают новаторы которые ощущают себя творцами истории. Их трудами преодолевается культурное одиночества, происходит приобщение к цивилизации. Никониане обвиняли старообрядцев в невежестве, утверждая, что их учение может привести к духовной гибели. Мечта раскольников о царстве божьем на земле – теократическая утопия оборачивалась ожиданием конца света. Ожидание антихриста.

Важным культурологическим следствием духовной реформы стало возникновение оппозиции светской и религиозной культуры. А это важный признак того, что в культуре действительно наступил перелом.

Разрушается синкретичное единство культуры и веры. Обособляясь, они постепенно приобретают характер противоположных субкультур: светской и церковной.

Они считали, что владение искусствами необходимо для фигни какой-то.

Новые условия требовали от горожан больше, чем прежде инициативности, опыта, энергии, мастерства. Изменения были заметны даже в быту. В середине XVI века грешников обличали за то, что они позавидовали ризам неверных. А в 1675 году вышел закон, запрещавший носить иноземную одежду. В московских домах появляется мебель зарубежных образцов, зеркала, часы, картины, гравюры (живопись – дорогое удовольствие). На окраине Москвы появился западноевропейский мир – Немецкая слобода. Московские жители присматривались к быту, одежде, праздникам жителей слободы. Боярство приучается к немецкому комфорту.

Меняется само отношение к Западной Европе. На неё начинают смотреть как на школу, в которой можно научиться не только мастерству, но и умению жить и мыслить. Сам Алексей Михайлович требовал от своих сподвижников быстроты, оригинальности решений.

Во второй половине XVII века появляются учебные заведения для подготовки служащих. Большими тиражами выпускаются учебные книги «Букварь» Бурцева, «Грамматика» Смотрицкого.

Москву посещает зарубежное духовенство. Некоторые из них остаются и занимаются переводом книг, учительством и духовной деятельностью. Учёные греки Иоаникий и Софроний Лихуды открывают училище (Славяно-греко-латинская академия).

Важнейшим художественным центром Москвы становится Оружейная палата. Здесь работают русские и зарубежные мастера. Отсюда эклектичность.

В Москве появляется первый театр при царском дворе. Он был в загородном селе Преображенском, где была построена комедийная хоромина. Первая пьеса – «Артаксеркская пьеса». Актёры – жители немецкой слободы.

Спектакли шли также и в Кремле.

Таким образом, в культуре XVII века намечался переход к новой культуре.