18. Реформация как один из путей преодоления средневековой схоластики. (м.Лютер. Ж.Кальвин).

Реформация непосредственно является исторической является исторической ситуацией XV и XVI XV и XVI вв. , а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это понятие имеет для исторического определения революционного движения в Германии . Термин "реформация " выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. В связи с целым комплексом изменений, возникающих в этой ситуации, Ф. Энгельс определил революционизирующее протекание реформаторского реформаторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феодализма . Эта характеристика относится к немецкой Крестьянской войне , однако аналогичные революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства , зародыша будущей буржуазии . Реформация была международным движением, она не закончилась с поражением Крестьянской войны поражением Крестьянской войны в Германии , но продолжалась в дальнейшем революционном цикле. В XVI в. реформаторское реформаторское движение достигло апогея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви . Кое-где мещанство удовлетворилось реформацией католической церкви католической церкви . XVII век уже не знает Реформации знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи "классических" буржуазных революций буржуазных революций . Процесс преодоления средневековой схоластики средневековой схоластики в принципе осуществлялся двояким образом: с одной стороны, через Ренессанс , с другой - путем европейской Реформации европейской Реформации. Оба течения отличаются друг от друга способом критики средневековой схоластики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость гибели средневековой философии средневековой философии философии и идеологии, выступают проявлением ее кризиса , образуют предпосылки создания основ философии создания основ философиифилософии Нового времени . Для европейского реформаторского европейского реформаторскогореформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеют учения английского реформатора Виклифа и его последователя мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идеологии. Антифеодальная направленность и вытекающие из нее аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они были лишь следствием потребности улучшить отношения в церкви . Эта потребность была очевидной для общества. Виклиф и Гус нападали на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование; в этом смысле их взгляды совпадают. Под влиянием конкретных условий в учении Гуса подчеркивается социальная и гуманитарная направленность. Воинствующий гуманизм его учения оправдывал выступление народа против верхов. Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслителей Ренессанса мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга. Реформаторское Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483-1546) имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор , основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика ( И. Таулер) и учение Гуса, не был философом философом и мыслителем . Несмотря на это, импульсивная религиозность его теологии содержала некоторые философские элементы и идеи. Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Его первое публичное выступление касалось именно этой проблемы, оно было направлено против выдачи отпущений грехов . В свою очередь оно стало сигналом ко всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской церкви и против католического духовенства вообще. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения. Своей критикой "видимой" церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на кого снизошла божья милость , он выражал точку зрения, согласно которой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая позиция перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе . Лютер, однако, не покидает религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувство вины и греха , а с ними и всю беспомощность индивида, который теперь сам стоит перед богом с просьбой об искуплении . Возможность спасения он усматривает в непосредственной вере в Писание, в слово божие слово божие, как оно есть в Евангелии. Поэтому его учение называется евангелическим. В рамки учения Лютера входит и его изложение предопределения . Бог предопределяет Бог предопределяет людей к вечному спасению, потому что знает - они уверуют в течение своей жизни. Другими словами, спасение человека не зависит от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви , но достигается чистой верой, которая является "божьим даром". В требовании о том, что не нужно ничего иного, кроме откровенного слова божия слова божия, выражено отвращение к рациональному, на котором он выжигает клеймо "чертовой девки". Отсюда и отношение Лютера к философии : слово и разум, теология и философия теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. В трактате " К христианскому дворянству немецкой нации" он отвергает языческое учение Аристотеля учение Аристотеля, ибо оно уводит от истинной христианской христианской веры в откровенное слово, и призывает к запрету изучения книг Аристотеля . Реформа ЛютераРеформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторически ограниченный характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасения от которых следует искать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом . Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать и подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее.

Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная земная жизнь - это путь к спасению, в этой жизни нужно терпеть и т.д. Он, однако, подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей божьей волей. Учение Кальвина о предопределении также было на руку молодой буржуазии . Согласно этому учению, бог сам определяет, кто будет спасен, а кто- нет. Так же как и в средние века, на теологический теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистические мистические учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой , приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу. С наиболее радикальным изложением мистического пантеизма мистического пантеизма мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (14901525). Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок, который считается неприкосновенным.