20. Обоснование новой картины мира и её динамика (и.Ньютон, г .Лейбниц)

Картина мира – упорядоченная система знаний, ценностных поведенческих ориентиров, мировоззренческих установок. Противоположными по своей идейной направленности являются религиозно-идеалистическая и диалектико-материалистическая картины мира.

Религиозно-идеалистическое понимание мира основано на идее сотворенности мира Богом. Природа человека рассматривается как наиболее близкая к природе Бога. Человек одновременно принадлежит к двум мирам: телесному (физическому) миру природы и бестелесному миру духа. Человек имеет бренное тело и бессмертную душу. История человечества начинается с грехопадения и должна закончиться спасением. Цель земной жизни человека – спасение благими делами его бессмертной души. Однако это спасение возможно только по милости Божьей. Примерно таковой является религиозно-идеалистическая картина мира, и не только в христианстве, но и в ряде других монотеистических религий – иудаизме и исламе.

Многие философы-идеалисты либо полностью разделяли то или иное религиозное мировоззрение, либо заимствовали из него отдельные черты, такие как вера в Бога, в бессмертие человеческой души, либо такое противопоставление мира духа материальному миру, когда дух (или сознание одного человека) провозглашается первичным, а материя – вторичной.

Диалектико-материалистическая картина мира свое наиболее полное развитие получила в марксизме. В качестве основы бытия здесь признается материя. Бытие, Вселенная понимаются как бесконечно развивающееся многообразие единого физического мира. Этот мир существует независимо от сознания как отдельного человека, так и человечества в целом.

Диалектико-материалистическая картина мира основана на трех великих научных открытиях:

1) законе сохранения энергии, который утверждает сохранение энергии и ее переход из одного качества в другое;

2) установлении клеточного строения тел, которое показало материальную структуру всего живого;

3) теории эволюции Ч. Дарвина, которая обосновывает мысль о естественном происхождении и эволюции жизни на Земле.

Решая проблемы взаимодействия тел, Ньютон предложил принцип дальнодействия. Согласно этому принципу, взаимодействие между телами происходит мгновенно на любом расстоянии, без каких-либо материальных посредников. Концепция дальнодействия тесно связана с пониманием пространства и времени как особых сред, вмещающих взаимодействующие тела. Ньютон предложил концепцию абсолютного пространства и времени. Пространство представлялось безграничным “черным ящиком”, вмещающим все тела в мире, но если бы эти тела вдруг исчезли, пространство все равно бы осталось. Аналогично, в образе текущей реки, представлялось и время, также существующее абсолютно независимо от материи. По Ньютону, пространство – это абсолютное неподвижное однородное изотропное бесконечное вместилище всех тел (то есть пустота). А время – это чистая однородная равномерная и непрерывная длительность процессов. Абсолютность времени выражается его одинаковостью во всех точках Вселенной.

В механической картине мира любые события жестко предопределялись законами механики. Случайность в принципе исключалась из этой картины мира. Жизнь и разум в механической картине мира не обладали никакой качественной спецификой. Поэтому присутствие человека в мире не меняло ничего. Если бы человек однажды исчез с лица земли, мир продолжал бы существовать, как ни в чем не бывало. Иначе говоря, во взглядах естествоиспытателей господствовал механистический детерминизм – учение о всеобщей предопределенности и обусловленности явлений природы. Все механические процессы в классических представлениях подчинены принципу строгого детерминизма, т.е. возможно точное предсказание поведения механической системы, если известно ее предыдущее состояние.

Годфрид Лейбниц - философ, оставивший одно из богатейших и универсальнейших наследий. Последующие поколения философов обнаружили в его сочинениях развитие идей диалектики и обоснования метафизики, инструкции по увеличению власти человек над природой и яростную защиту религии. Но из всех этих противоречий одним из самых интересных есть соотношение того вклада, что он внес в науку, и последующего его развития - почему гипотезы, выдвинутые им, оказались настолько неполно востребованы научным миром его современников и приемников?

С одной стороны к научной деятельности Лейбница почти невозможно выдвинуть каких либо упреков: автор дифференциального и интегрального исчислений, многочисленных работ по естественным и гуманитарным наукам, человек, который работал на переднем крае познания, был признанным ученым в Европе. Размаху его работ, охвату тем, смелости и глубине их разработки мог позавидовать любой современник. Лейбниц был одним из тех, кто формировал современную ему науку. С другой стороны Лейбниц искренне защищал религию, требовал бороться с атеистами и даже древние труды не отвергал полностью, пытаясь примирить античную философию с современной ему: то есть в представлении того времени был вполне политкорректным человеком, конфликт с властью или обществом не мог препятствовать распространению его идей. Наконец, нельзя назвать его и малоизвестным ученым - он был знаком со знаменитейшими учеными, состоял в переписке с монархами, помогал в организации Академий (Берлинской и Петербургской) и публиковал свои работы в тех немногих научных журналах того времени.

И в то же время Лейбниц не смог достичь ни славы, ни признания Ньютона, в конце жизни втянулся в длительные разбирательства с ним о приоритете в открытиях, и сформировавшаяся во многом благодаря трудам картина мира была названа именем английского, а не немецкого ученого.