16. Русская культура XI - XV веков.

Тема урока: 16.1. Каменное зодчество Древней Руси — 2 урока.

• Традиция строительства жилых помещений из дерева и каменных храмовых сооружений в Древней Руси.

• Организация строительных дружин в Древней Руси. Мастер, хитрец и здатель.

• Глина (зъд) как основной материал зодчего. “Творение” плинфы. Уникальный набор форм плинфы для каждого храма (сортамент храма).

• Процесс закладки храма и разбивки плана с помощью мерных шнура, прута или “княжеского пояса”. Пропорционирование храма с помощью саженей и особых чертежей (вавилонов). Диаметр купола храма как модуль всего сооружения.

• Ленточный фундамент каменного храма. Его необходимость во влажном лесном климате. Устройство каменной платформы под некоторыми древнерусскими храмами (церковь Покрова на Нерли).

• Возведение смешанной (плинфа и камень разных цветов) кладки стен. Отдельное возведение частей храма для сохранения здания от землетрясения (труса). Лестничные башни и лестницы в стенах храма. Укрепление стен храма деревянными связями.

• Перекрытие храма сводами (комарами). Выкладка купола. Переход от квадратного подкупольного пространства к круглому куполу (паруса). Подлинные и ложные закомары. Облегчение тяжести свода с помощью пустых сосудов, замурованных в кладку (голосников).

• Покрытие верха каменного храма свинцовыми листами, либо листами золоченой меди (“златоверхие храмы”). Устройство пола в храме мраморных либо керамических плиток.

• Постепенная эволюция крестовой основы храма в простую четырехстенку, а византийского купола — в луковичное покрытие.

Задания:

1. Почему главного мастера часто называли хитрецом? Какой смысл вкладывали в это слово на Руси?

2. Вспомните, какие из древних стихий (вода, земля, воздух, огонь) участвовали в “творении” плинфы?

3. Как вы думаете, почему древние зодчие назвали свой мерный чертеж “вавилоном”?

4. Попробуйте придумать типовой набор плинф разной формы и размеров (сортамент), из которого можно сложить: древнеегипетскую пирамиду, простейший древнегреческий храм в антах, византийский центрический храм.

5. Как вы думаете, почему византийский крестово-купольный храм эволюционировал на Руси в простой четверик с луковичными главами?

6. В разных культурах архитектурными модулями служили различные части здания. Подумайте, почему зодчие отдавали предпочтение именно этим частям сооружений?

Тема урока: 16.2. Символика православного храма и система его росписей — 2 урока.

• Структура иудейской скинии как прообраза христианских храмов. Три части скинии: двор с жертвенником и чашей для омовения, куда входили все; святилище — большая палатка, внутри которой располагался стол с двенадцатью жертвенными хлебами, золотым семисвечником и кадилом, и входить куда дозволялось лишь священникам; святое святых — отделенная завесой часть святилища, куда мог входить лишь первосвященник один раз в год, и где располагался Ковчег завета.

• Деление традиционного православного храма и символика его частей:

  • алтарь, куда входят лишь священнослужители, символизирует царство небесное;

  • храм в православии открыт всем верующим;

  • притвор храма, предназначенный для оглашенных (готовящихся принять христианство) или провинившихся.

• Алтарь (от лат. возвышенное местоЛ) и его устройство:

  • престол — особо освященный стол, на котором во время службы символически присутствует сам Христос;

  • антиминс — главный священный предмет храма, помещающийся на престоле — освященный архиереем шелковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой в него частицей мощей какого-либо святого;

  • горнее место — возвышенное место за престолом, считающееся самым святым местом в алтаре, на котором ставится большой семисвечник и запрестольный крест;

  • жертвенник — стол, расположенный у северной стены алтаря, на котором все приготовлено для основного таинства христианской церкви — причастия (потир, дискос со звездицей и покровами, копие и лжица);

  • солея — часть алтаря перед иконостасом с амвоном посередине для произнесения самых значительных слов во время службы и клиросами для певчих по бокам;

  • иконостас — алтарная преграда с царскими и дьяконскими вратами. Деление иконостаса на ряды (чины): деисусный, пророческий, апостольский, праздничный. Состав изображений деисусного чина: Спаситель и Богоматерь справа и слева от царских врат, изображение архангелов Михаила и Гавриила или первых дьяконов Стефана и Филиппа на дьяконских дверях, храмовая икона справа от южной двери храма.

• Символика кубического объема храма со сферическим куполом как соединения земли и неба. Традиционное изображение в куполе-небе Христа Пантократора (Вседержителя) или его лика (Спас Нерукотворный).

• Изображение небесных сил, с помощью которых Господь общается с людьми (ангел — вестник), подножием Христа на куполе или в подкупольном барабане. Реальное изображение Престолов в виде огненных крылатых колес, Херувимов — в виде шестикрылых ликов, Архангелов — в человеческом облике.

• Осмысление парусов свода как перехода от небес к земле и изображение на них евангелистов в виде четырех символических животных (тетраморф): лев — Марк, орел — Иоанн, человек или ангел — Матфей, телец — Лука.

• Изображение церкви земной на восточной (алтарной) стене храма: Богоматерь, восседающая на троне (либо Оранта — молящаяся с воздетыми руками) либо Христос Вседержитель; сцена причащения Апостолов; святители христианской церкви (Николай Чудотворец, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.).

• Разворачивание евангельской истории на стенах храма, начиная с юго-восточного угла. Представление основных событий в виде иллюстраций двенадцати основных христианских праздников.

• Изображения западной стены храма (самой дальней от алтаря): Страшный Суд, Успение Богоматери, Тайная Вечеря.

Задания:

1. Какие русские сказки вы можете вспомнить о трех царствах? Что это за царства? Как называются? Что могут символизировать? Можно ли эти сказочные царства соотнести с частями православного храма?

2. Если есть жертвенник, то должна быть и жертва. Кто (или что) является сегодня “жертвой” в православном храме?

3. В какой еще средневековой культуре вы встречали кубический объем, перекрытый куполом? А в связи с чем применялись квадратные и круглые формы в Древнем мире? О чем может свидетельствовать такое сходство?

4. В чем различие между христианскими и языческими “небесными существами”?

5. Попробуйте найти в окружающем вас современном мире форму колокола. В чем сходство назначения всех этих предметов?

6. Священная сила православного храма увеличивается от паперти к престолу и горнему месту. Верующий словно по ступеням поднимается к небесам. Есть ли в Древнем мире аналогия такого восхождения?

Тема урока: 16.3. Древнерусское культовое пение — 1 урок.

• Различение “игры” и “пения” в русской традиционной культуре. Игра как почитание божеств. Пение как ритуальное “кормление” божеств.

• Противопоставление голоса и молчания в русской культуре. Восприятие молчание как атрибута “мира иного”, “мира мертвых”. Ощущение голосового поведения как колдовства, а поющего “в голос” — как колдуна.

• Перераспределение пения и игры на Руси после прихода христианства: Игра — языческое, пение — богослужебное.

• Поведение обыденное (сложное по своей природе, наполненность образами и эмоциями и естественно приводящее к игре) и поведение сакральное (простое по природе, требующее очищения сознания, естественно ведущее к молитве).

• Основные черты древнерусского богослужебного пения:

  • пение не музыкальная, но аскетическая дисциплина;

  • осуществление единства правильной жизни и пения;

  • восприятие собственного тела как инструмента для достижения определенного духовного состояния;

  • определенная нотация (крюковая, знаменная) для передачи особенностей такого пения-состояния.

• Три уровня православной молитвы: “возведение ума на небо”, “сосредоточение ума в сердце” (Иисусова молитва) и “сведение ума в сердце” (“умная молитва”, воздействующая на события мира). Оценка богослужебного пения с точки зрения соответствия уровню молитвы. Особые условия “умной молитвы” — послушание и соборность, и отражение их в традиционном православном пении.

• Понятие “строки” как основы слияния молитвенного текста, мелодии и психического состояния певцов. Система осмогласия и включение в синтез певческой “строки” определенного календарного времени и определенной ритуальной ситуации.

Задания:

1. Различаются ли в современной культуре “игра” и “пение”, “голос” и “молчание”?

2. Приходилось ли вам испытывать разницу между обыденным поведением и сакральным? В каких случаях?

3. Какие из черт древнерусского богослужебного пения сохранились в современной музыкальной культуре? В каких условиях они проявляются?

Тема урока: 16.4. Развитие русской иконописи (от Богоматери Владимирской до парсуны) — 2 урока.

• Труд русского иконописца как аскетическая практика.

• Последовательность работы над иконописным образом (слои иконы):

  • основа — деревянная доска (или несколько сплоченных досок), оклеенная тканью (паволокой) от растрескивания;

  • грунт — слой левкаса (греч. ЋбелыйЛ, мел с животным клеем) для выравнивания поверхности;

  • красочный слой. Особенности яичной темперы: прозрачность тонких слоев краски и невозможность исправлений.

• Последовательность нанесения красочного слоя:

  • прорисовка (или перевод) рисунка на слой левкаса;

  • роскрышь — нанесение тонкого слоя основной краски на одинаково окрашенные поверхности по всему полю иконы и особая забота о ликах на изображении (санкирь, вохрение, оживки и румяна);

  • пробеливание — постепенное высветление выпуклых деталей изображения;

  • нанесение затинков (приплесков) — затемнение невысветленных мест в изображении;

  • защитный слой из олифы или масляного лака;

  • оклад из металлов (золота, серебра, меди), тканей с шитьем или резного дерева, закрывающий все иконное поле, кроме ликов и рук.

• Основные сюжеты и русской иконописи: сцены из ветхозаветной и евангельской истории, сцены из жизни христианских подвижников.

• Основные персонажи русской иконописи: Богоматерь, Христос, Иоанн Предтеча, апостолы, праотцы, святые. Житийная икона – иконописная композиция, повествующая о жизни святого, на которой его образ окружен житийными клеймами. Основные иконографические типы (изводы) русской иконописи:

  • Богоматерь Одигитрия (Путеводительница) — поясной образ Богоматери с младенцем Христом, сидящим на ее левой руке. Их головы повернуты к зрителю. Правая рука благословляет молящегося, в левой Христос держит свернутый свиток;

  • Богоматерь Елеуса (Умиление) — поясной образ, символизирующий материнскую любовь и единение с Христом. Голова Богоматери наклонена, Христос прижимается к ее щеке;

  • Богоматерь Оранта (Молительница) — образ Богоматери, молящейся за всех христиан, с молитвенно воздетыми руками;

  • Богоматерь Панагия (Всесвятая) — на груди Богоматери Оранты изображен в круге славы младенец Христос;

  • Христос Пантократор (Вседержитель) — образ Христа, правой рукой благословляющий верующих, и держащий в левой руке Евангелие;

  • Спас в силах (Спас на престоле) — образ Христа в одеждах византийского императора или архиерея;

  • Спас Нерукотворный — образ лика Христа, запечатленный, согласно старинному преданию, на полотенце (убрусе).

• Русские иконописные школы:

  • влияние византийской торжественности во фресках и мозаиках Киевской школы (X - XIII века);

  • строгость образов в иконах Новгородской и Псковской школ (XII - XIV века);

  • мягкость письма в иконах Владимиро-Суздальской школы (XIII - XIV века);

  • изысканность линии и гармония цвета в иконах Московской школы (XIV - XV века).

• Русская икона XVI - XVII веков. Появление светских мотивов. Превращение иконы в парсуну.

Задания:

1. Существует ли сегодня для живописцев понятие особого творческого состояния? Как его сегодня называют? Чем оно отличается от подобного состояния древнерусского иконописца?

2. Зачем иконописец наносил так много слоев красок и лаков на икону, ведь большинство из них зрителю практически незаметны?

3. Можно ли найти в современной культуре аналогию житийной иконе?

4. Зачем в середине житийной иконы помещали большой образ святого, ведь вся его праведная жизнь уже показана в клеймах?

5. Подумайте, что могло обусловить характерные черты русских иконописных школ?

6. Почему икона постепенно превращается именно в парсуну?

7. Как вы думаете, можно ли было охранить русскую икону от обмирщения и появления в ней светских мотивов?