4. Психологические идеи периода эллинизма
Психологическая мысль эпохи эллинизма обусловлена кризисом греческого Полиса, с возникновением, а затем распадом крупнейшей мировой монархии Македонского царя Александра. Период длился со II в. До н.э. по III-VI вв. н.э.
Походы А.Македонского стимулировали синтез элементов культур Греции и стран Древнего Востока. Самое главное, что изменило мироощущение в этот период – человек утрачивал прочные связи во своим родным городом, его стабильной социальной средой, политическим устройством. В результате человек оказался перед лицом непредсказуемых перемен, внутренних противоречий, дарованных свободой выбора, и со всё большей остротой человек ощущал зыбкость своего существования в изменившемся и «свободном» мире.
Таким образом, неслучайно психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Вера в могущество разума ставится под сомнение. Вот почему основной задачей философы считали не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработку правил жизни для нравственного самосовершенствования и достижения счастья. Важнейшей проблемой этого периода является развитие нравственности, нравственного самосовершенствования.
Завершается период, когда христианство становится мировой религией (325 г.) и начинает доминировать над научными концепциями, становится основой миропонимания в целом.
Возникает скептицизм (от греч. skepticos - рассматривающий, исследующий) – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно – сомнение в надёжности истины.
В обыденном смысле скептицизм рассматривается как психологическое состояние неуверенности, сомнения в чём-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений, касающихся окружающего мира по причине их недосказанности, относительности, переменчивости и т.д.
Основателем скептицизма считается Пиррон (IV в. до н.э.). на него оказали определённое влияние идеи индийской философии, прежде всего – на его представление о счастье, которое рассматривалось как атараксия – отсутствие волнений, полное отрешение от внешнего мира, безразличие, равнодушие по отношению к событиям.
Наиболее известным представителем скептицизма в эпоху эллинизма является Секст Эмпирик ( II в. до н.э.).
Скептицизм отрицал истинность любого познания, удержаться от суждений – основной его тезис.
Идеал человека – философ, который стремится к счастью, может состоять в невозмутимом спокойствии и отсутствии страдания. Желающий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: из чего состоят вещи? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения?
Скептик, воздерживаясь от суждений, будет следовать законам государства, в котором он проживает и соблюдает все обряды, не принимая ничего на веру. Он будет сохранять душевное спокойствие, не придерживаясь ни одного из возможных догматических суждений.
Школа киников (циников) исходила из того, что каждый человек самодостаточен, т.е. имеет всё необходимое для духовной жизни в самом себе.
Основатель – Антисфен Афинский. Он утверждал, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, а в избавлении от условностей и искусственностей, свободе от обладания лишним и бесполезным. Для достижения блага следует жить «подобно собаке», т.е. жить, сочетая в себе:
Простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;
Умение с твёрдостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;
Верность, храбрость, благодарность.
Диоген Синопский (400 – 325 гг. до н.э.) считал, что единственный путь для нравственного самосовершенствования – это путь к себе, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира.
Путь к нравственному совершенствованию включает в себя три ступени:
1. Одна из ключевых идей – аскесис (аскеза) – способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников – предельное упрощение, ограничение своих потребностей, «сила духа, характера». Так, с точки зрения киников, преодолевалась зависимость от общества, которое в обмен на комфорт требовало от человека ухода «от себя».
2. Апедевсия (ападейкия) – способность к освобождению от догм религии и культуры. Человеку внушали мысль о необходимости игнорирования знания, накопленные обществом. Киники считали, что необразованность и невоспитанность, неграмотность – добродетель.
3. Автаркия – способность к независимому существованию и самоограничению. Независимость равнялась отказу от семьи, государства, человека приучали к игнорированию общественного мнения, похвалы и порицания.
Таким образом, этический идеал кинизма формировался как:
крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;
презрение ко всем потребностям, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможной;
насмешка над всеми условностями;
демонстративная естественность и безусловность личной свободы.
Но фактически, стремясь к независимости, киники демонстрировали не столько самодостаточность, сколько пренебрежение и негативизм по отношению к обществу и окружающим людям, эпатируя общественное мнение. Таким образом, не достигалась та главная нравственная цель, которую они ставили перед собой – обретение свободы и покоя.
Одним из влиятельнейших философских течений эпохи эллинизма был эпикуреизм - разновидность атомистической философии. В качестве философского учения характеризуется механическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием теологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом. Миссия философии – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, научить человека блаженной жизни, начало и конец которой – наслаждение. Основателем данной научной школы является Эпикур, который усовершенствовал учение Демокрита об атомах.
Истинное эпикурейство – когда человек победил в себе страсти, стал от них независимым, приобрёл состояние атараксии – свободы от аффектов и страстей. Духовные удовольствия вечны и неприходящи, в то время как телесные удовольствия имеют временный характер и могут обернуться своей противоположностью. Наибольшее удовольствие человеку приносят дружба и духовное общение, которое Эпикур считал высшим благом.
Единственным источником добра и зла является сам человек, он же является источником активности, морали и главным судьёй своих поступков. В отличие от Демокрита, Эпикур утверждал свободу воли человека – усилием воли, нравственным самосовершенствованием человек может менять свою судьбу.
Нравственность отличает человека от других живых существ, нравственным является не только поведение, основанное на разуме, а всё, что вызывает приятные чувства у человека, и именно чувства управляют поведением человека, вызывая стремление совершать то, что вызывает чувство удовольствия и избегать того, что вызывает чувство неудовольствия.
Главная проблема человеческой жизни – преодоление страха, страданий, главным образом – страха перед смертью, загробной жизнью. Анализируя причину страха смерти, Эпикур утверждал, что это не страх перед наказанием, а страх перед неопределённостью, неизвестностью. Страх не может привести к нравственности, т.к. в основе его лежит страдание.
Счастье состоит в атараксии – состоянии душевной невозмутимости, которая достигается воспитанием и размышлениями. Человек не должен участвовать в политике, бесплодных спорах с неучёными людьми, должен избегать участия в общественной жизни. Только уединение и размышления с близкими друзьями дают настоящее наслаждение и приводят к открытию истины.
Эпикур доказывал этическую обоснованность отчуждения от общества тем, что общественная жизнь является источником тревог, зависти, жестокости, конформизма. В отличие от неё, нравственная жизнь – жизнь личная, в кругу книг и близких друзей, имеющая целью самосовершенствование и познание.
Проповедуемый Эпикуром подход был приемлем, в основном, для решительного и уверенного в себе человека – индивидуалиста. Уязвимым местом является отсутствие чётких критериев добра и зла, нравственного и безнравственного поведения.
Идеи Эпикура развивал Лукреций Кар (I в. до н.э.), но широкого распространения они не получили.
Стоицизм – философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранявшая влияние вплоть до конца античного мира. Основатели – Зенон и Хризипп (IV – II вв. до н.э.), которые вели беседы, прогуливаясь по портику под названием «стоя», отсюда – их идеи получили название стоицизм.
История стоицизма включает три этапа:
Древний (старшая стоя) – конец IV – середина II вв. до н.э.
Средний – II – I вв. до н.э.
Поздний (новый) – I – III вв.
Объединяют периоды идеи всеобщей неотвратимости событий, фатальной неизбежности, предопределённости как в отношении явлений природы, так и в отношении судьбы и жизни каждого человека.
Ключевым вопросом являлся вопрос о свободе, которая делилась на внутреннюю и внешнюю (Сенека, Брут, Цицерон, Марк Аврелий). В центре концепции – идеи о том, что человек не может быть абсолютно свободным, т.к. живёт по законам того мира, в который попадает, т.е. внешняя свобода, свобода действий человека невозможна.
Стоики впервые поставили вопрос о внутренней свободе, свободе духа. Внешняя свобода рассматривалась ими как «выбор пьесы и роли», который недоступен человеку, а внутренняя – «способ игры» этой роли, который находится всецело в воле человека. Единственным ограничением для внутренней свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты.
Стоики впервые заострили внимание на способах борьбы с аффектами:
Внешнее выражение подкрепляет эффект;
Необходимо обучать людей упражнениям, помогающим снять телесное напряжение;
Оттянуть последний этап нарастания аффекта;
Отвлечься на воспоминания другого рода;
Разоблачить действия, к которым толкает аффект.
Усугубляет аффективное состояние и его последствия разум, если он слаб и отягощён обычными предрассудками. Аффект основывается на неправильном суждении, на ошибке разума, следовательно, быть или не быть аффекту – зависит от разума.
Кроме аффектов есть и добрые страсти: радость, осторожность, воля, которые позволяют человеку добиваться нравственного самосовершенствования.
Наиболее яркими представителями александрийской школы врачей являются Герофил и Арасистрат (IV в. до н.э.).
Они выявили различия между чувственными нервами, идущими от органов чувств к мозгу, и двигательными волокнами, которые идут от мозга к мышцам. Нервная система и головной мозг являются действительными органами души. Ими была установлена некая локализация психических функций некоторых участков головного мозга. Они впервые высказали идеи о том, что физиологической основой психической деятельности выступает деятельность не головного мозга.
Эта идея через несколько веков была развита Клавдием Галеном (130 - 200 гг.): психическое есть порождение органической жизни, при этом за исходную основу деятельности всех проявлений души он принимал кровь, которую рассматривал как жизненную силу всего организма. «Кровь на пути к мозгу, через печень и сердце, испаряясь и очищаясь, превращается в психическую пневму». Состояние динамики крови обуславливает эмоции, общую активность и темперамент человека. Темперамент зависит от артериальной крови. Психическое не исчезает с гибелью тела, разум и душа бессмертны.