- •Проблема определения философии
- •Философствование и личностное самоопределение
- •Задачи философии, имеющие значение для науки
- •2. Дать основу для диалога между различными научными традициями
- •Специфика философии: отличие философии от науки
- •Философия:
- •Обоснования истины в философии и в науке. Методы философии и науки.
- •Понятия в философии и в науке (как вводятся и с чем соотносятся?)
- •Отличие философии от искусства, религии и богословия.
- •Материальное и идеальное бытие.
- •Учение о бытии в досократической философии (милетцы, Гераклит, Пифагор, Парменид).
- •Онтология Платона.
- •Характеристика эмпиризма как философского направления.
- •Характеристика рационализма как философского направления.
- •Развитие эмпиризма в английской философии на примере Локка, Беркли, Юма.
- •Рационализм р. Декарта.
- •Развитие позиции рационализма в философии Спинозы и Лейбница.
- •Значение трансцендентализма и. Канта для истории философии.
- •Виды ценностей: этические и правовые ценности. (статья Соотношение этического и правового подхода в системе образования)
- •Учение о благе и добродетелях в античности и в средневековье.
- •Изменение предоставления о ценностях в Новое время и основные аксиологические позиции (утилитаризм, нигилизм, трансцендентализм).
- •Чаадаев, западники и славянофилы о России и об истории
- •Философская позиция Соловьева.
- •Классическая и неклассическая теория сознания, философское и психологическое понимание сознания.Нету
- •Теория бессознательного з. Фрейда. Методы изучения бессознательного.
- •Теория коллективного бессознательного к.Г. Юнга.
- •Миф как способ осмысления действительности. Различие между мифологическим и рациональным мышлением.
- •Миф как личностное бытие.
- •Роль мифа в исцелении. Нету
- •Проблема определения человека. Сущность человека.
- •Личность, самосознание личности.
- •Свободный поступок и ответственность.
- •Отрицательное понимание свободы.
- •Положительное понимание свободы.
- •Различие научного и философского подхода к телу. Тело с позиции самосознания и с позиции внешнего знания.
- •Позиции философского осмысления тела (хотя бы одну на выбор)
- •Ценностный смысл смерти.
Изменение предоставления о ценностях в Новое время и основные аксиологические позиции (утилитаризм, нигилизм, трансцендентализм).
Переход к Новому времени связан с изменением понимания первичной очевидности. В центре картины мира оказывается человек. В связи с этим происходит выделение внутренней субъективной сферы, в которой, как предполагается, объективный мир дан лишь в своем отражении. Именно данность субъекта самому себе в своем собственном субъективном мире и является первичной очевидностью, а реальный мир удостоверяется субъектом в процессе познания. Чтобы удостовериться в реальности мира необходимо удостовериться в правильности процесса познания, что для европейской традиции оказалось довольно проблематично.
Утилитари́зм (от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.
Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов.
И. Кант впервые сделал предметом философского исследования априорное, т.е. содержание сознания, которое первично по отношению к эмпирическому опыту, разработав для этого методы и терминологию. Априорное означает доопытное, первичное по отношению к эмпирическому опыту. В данном случае «первичное» не означает предшествующее во времени, речь идет о первичности в логическом, а не в хронологическом смысле.
В понимании И. Канта трансцендентальное – это знание об априорных структурах. Трансцендентальное мышление оперирует априорными структурами, а трансцендентальный разум является основой всякого априорного знания. В более широком смысле трансцендентальное это и есть априорное, которое структурирует познание и эмпирический опыт. Иначе говоря, в большинстве случаев термин трансцендентальный и априорный взаимозаменимы.
Чаадаев, западники и славянофилы о России и об истории
Толчком к развитию русской мысли в философском направлении послужило одно частное письмо, которое было опубликовано и задело всех без исключения имеющих возможность читать. Это было письмо Петра Чаадаева. Он сам философом не был, писал только так называемые “философические письма” к одной даме, скорее всего несуществующей. В них он выражал свое мировоззрение, что само по себе никого не интересовало, пока он не написал кое-чего о России.
Надо сказать, что это было время Наполеоновских походов. Русские, воюя с Наполеоном, вылезли за границы России в Европу и увидели там цивилизованную жизнь. Сравнив себя с европейцами, они почувствовали тайную грусть и некоторое неудобство, потому что сравнение было явно не в их (русских) пользу. Это чувствовали все, но озвучить осмелился один Чаадаев. В своем злополучном письме он написал, что Россия стоит вне истории, что она слишком замкнута, что сектантское сознание приводит ее к стагнации и, в конечном счете, к деградации, что Россия не внесла никакого вклада в мировую культуру и вообще она представляет собой пример того, как делать не надо. Это письмо задело всех, как уже было сказано, и вызвало бурю протестов, так как Чаадаев задел за больное (говоря словами Фрейда, вытащил на свет комплекс неполноценности). Чаадаева потом объявили сумасшедшим.
Однако полемика с Чаадаевым привела к возникновению оригинальной философской традиции. Первым делом появилось два течения, осмысляющих поднятые в письме вопросы:
западники, которые считали, что есть всемирно-исторический прогресс, и Россия должна войти в него вместе с Европой и стать частью западной цивилизации;
славянофилы, проповедующие идею замкнутости культур и уникальности среди всех именно России.
А вопросы были в основном о смысле истории, о месте человека в историческом прогрессе. В первой половине XIX века споры шли именно об этом, а во второй половине стали уже замахиваться на вопросы о месте человека в жизни Вселенной и о смысле жизни вообще. А определить смысл жизни можно, только поняв смысл смерти. Вопрос этот впервые был поставлен Соловьевым, и с ответа на него началась русская философская традиция, которая была насильственно прервана в начале XX века.