394

Белорусы: от "тутэйшых" к нации

Введение 2

Часть I. 4

Очерк 1. Краеугольные камни этнической культурологии 4

Этнос и его основные характеристики 4

Что такое этничность? 8

Менталитет, национальный характер, картина мира и "и всё, всё, всё"… 13

Этнические стереотипы и этнические ценности 18

Этнос и нация: этничность или национализм? 26

Очерк 2. Семь парадоксов белорусской этничности 34

"Белорусская старина": к вопросу об "общем" и "собственном" 36

Великое Княжество – литовское или белорусское? 41

Речь Посполитая: литвины, поляки, белорусцы… 46

Белорусские земли в составе Российской Империи: перекройка ментальных основ 58

Белорусское Возрождение или национально-культурное проектирование? 70

Советский и постсоветский белорус: феномен этничности 83

Часть II. Самообраз и менталитет традиционного белоруса 97

Очерк 3. Традиционный белорус: эскиз автопортрета 97

Белорус как реальность: константный самообраз и менталитет белоруса-крестьянина 97

Белорус как идеал: стремление к святости 128

"Негативный белорус": недовольство собою 148

Очерк 4. "Чужие" и "Другие" в самосознании традиционного белоруса 156

"Чужой" и "Другой": немножко теории 156

Образ Чужого: Пан 159

Поп и крестьянин: кто ближе к Богу? 174

Злодей ли "Злодзей"? 180

Москаль – человек пути 186

Баба как "гендерный Другой" 194

Инородец, или Свой Чужой (образ Еврея в белорусской сказке) 218

Очерк 5. Менталитет, картина мира и идентичность традиционного белоруса 235

Менталитет и картина мира белорусского крестьянина 235

Идентичность традиционного белоруса: этноним и этнический миф 239

Часть III. Белорус – советский и постсоветский 242

Очерк 6. Советский белорус 242

Советский социум как общество Модерна 242

Менталитет и картина мира советского белоруса 246

Время и пространство в менталитете белорусского советского интеллигента 269

Этноним и этнический миф в этничности советского белоруса 278

Очерк 7. Постсоветский белорус: реальность и виртуальнось 287

Интернет как поле исследования: проблемы и возможности 287

Картина мира и менталитет современного белоруса (по материалам блогов) 292

Этническое время и пространство в самосознании современного белоруса 326

Этничность современного белоруса: чересполосица версий 335

Этнические стереотипы в блогосфере: кто свой, а кто чужой? 349

Национальная идея как миф и как реальность 358

Заключение, или Белорус "на ростанях" 374

Список цитируемых источников 386

Моей семье

Введение

Создавая концепцию, автор выстраивает своего рода дом, имеющий все, что положено иметь дому – стены, крышу, но главное – фундамент. И, разумеется, краеугольные камни, "фундамент фундамента". Нередко бывает так: то, что на первый взгляд кажется нам красивым и прочным строением, рассыпается в пыль именно потому, что плохо держат краеугольные камни. При анализе особенностей этнической общности "дом" теории часто рушится из-за неуклюжего обращения с понятиями "этнос", "нация", "этническая территория" и мн. др. Впрочем, иногда причина – не в неловкости или безграмотности, а в сознательном стремлении исследователя представить свой народ "самым-самым" – самым древним, самым генетически "чистым", самым культурно развитым, самым достойным. Иногда это делается в самых "патриотических" целях, например, для роста самосознания представителей этноса. Но, увы, в этом случае исследование подменяется мифотворчеством, и мы обнаруживаем, что Будда является украинцем (В. Бебик), что именно украинцы создали санскрит и учили неграмотных индийцев Ведам (В. Кобылюх), или что грузины были европейцами еще с тех пор, как Ясон ступил на территорию нынешней Грузии, а Прометея приковали к скале (М. Саакашвили).

Как правило, претензии на исключительную древность и почетное происхождение своего народа поддерживаются и усиливаются доказательствами "непочетного" и "недревнего" происхождения народов-контактеров… Впрочем, зачастую даже доказательств не требуются. В этом случае, например, автор-армянин, только что говоривший о недопустимости межнациональной вражды, раз за разом повторяет клише о звериной сущности турок – и именно через эту призму рассматривает мораль и ценности сегодняшних турок.

Все это – пусть крайние, но примеры непонимания (а еще чаще – намеренной подмены) самых простых вещей: например, того, что наличие санскритских корней в родном языке вовсе не означает, что именно твоим народом санскрит и создан; что древнее население той или иной территории не стоит отождествлять с сегодняшним этносом, что не бывает "аристократических" и "плебейских", "добрых" и "злых" народов, хотя бы потому что не стоит отождествлять человека (или даже группу) и весь народ…

Для того, чтобы разобраться в этом, следует четко понимать, что такое этнос и чем он отличается от нации; в каких аспектах эти понятия следует различать, а в каких они являются синонимами; что такое этнические стереотипы и бывает ли так, чтобы какой-то народ был нравственно ниже, глупее и бездарнее другого народа; что такое "душа народа", "национальный характер" или менталитет – и как он передается (через "общую кровь", священные традиции, школу, семью или какими-то другими путями?); что такое "этничность", "этническая картина мира" и т.д.

Разумеется, это нужно именно тем, кто хочет разобраться, а не тем, кто хочет найти в книгах подтверждение тому, что собственный народ (белорусский, русский, украинский, еврейский или любой другой) – лучше, древнее и "аристократичнее" других.

И наконец последнее в этом введении, но далеко не последнее по сути. В начале ХХ века немецкий социолог Макс Вебер создал важнейший исследовательский принцип – метод "идеального типа". Что это значит? То, что предпринимаемая ученым попытка зафиксировать черты какого-нибудь явления (в нашем случае, белорусской этничности и менталитета) – никогда не может претендовать на единственную истину и, тем более, истину на века. Этому множество причин: и то, что мир беспределен, а человек ограничен своим маленьким участком в нем; и то, что мир бесконечен, а человек смертен, и потому его выводы всегда "предварительны". А значит, ученый никогда не может претендовать на полный охват предмета, который он анализирует. Любое (а тем более, гуманитарное) исследование – не более чем конструкт: ведь факты, лежащие в его основе, могут быть истолкованы совершенно различными способами и с различных точек зрения. Таким конструктом и является идеальный тип. Именно поэтому любая концепция требует дополнений, исходящих от других авторов, других концепций. Не знаю, действительно ли в споре рождается истина (мне кажется, что спор – чересчур жесткое и недоброе место для рождения не только истины, но и смысла), но уверена: истина рождается только в диалоге. Потому здесь и сейчас я буду говорить об этничности, менталитете, картине мира белоруса исключительно с позиций собственного идеального типа, не только допуская, но и приветствуя другие точки зрения – лишь бы они были аргументированы.

Основой для создания "идеального типа" белорусского менталитета и особенностей этничности крестьян XIX – начала ХХ вв. послужат социально-бытовые сказки; исследование "белорусско-советского" менталитета будет строиться на материале личных писем белорусского советского интеллигента; анализ современной этничности – на материале интернет-блогов (преимущественно "Живого Журнала").

­­­­­__________________________________

И наконец, я хочу выразить благодарность тем, кто – прямо или косвенно – помогал мне в работе над этой книгой. Я благодарю:

Моего мужа, Юрия Зиссера – за постоянное внимание, интерес к книге и консультации по вопросам, связанным с интернетом.

Мою мать Александру Чернявскую и мою дочь Евгению Чернявскую – за веру в меня.

Моих учеников – Вячеслава Сащеко, Екатерину Савицкую, Елену Спирину, Веронику Русакову – за доброе отношение и поддержку в тяжелые времена.

Екатерину Савицкую дополнительно – за оформление обложки.

Галину Сушко, Ольгу Василенок, Ирину Корнееву, Елену Руденко, Елену Потехину, Вадима Казначеева – за дружбу.

Олега Айзберга – за долгие интересные беседы.

Анатолия Тараса, без которого эта книга не появилась бы.

Блоггеров байнета, чьи тексты я использовала в этой работе.

Блоггера macsim_by за доброжелательное отношение к книге и советы по усовершенствованию последней главы.

­­­­­­­­­­­­­____________________________________________________________

Преамбула закончена. Что ж, как говорится, с Богом…