Контрольные вопросы для самопроверки

1. Как трактовалось субстанциональное генетическое начало представителями Ионийской философии?

2. Утверждают ли апории Зенона, что реального, эмпирически наличного движения не существует? Что они утверждают?

3. В чем отличие учения о бытии атомистов и элеатов?

4. В чем отличие сократовской иронии и диалектического метода от скептицизма и софистики?

5. В чем, с Вашей точки зрения, основание для утверждения Платона о первичности и объективности мира идей?

6. Является ли, на Ваш взгляд, модель платоновского государства моделью тоталитарного государства?

7. В чем главное различие в направленности философии Платона и Аристотеля?

8. Каково различие предметов «первой» и «второй» философий по Аристотелю?

Список литературы (основной)

Аристотель. Метафизика // Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1. Ч. 1. — М., 1969. С. 408-428.

Гераклит. // Антология… С. 275-280.

Протагор. // Антология… С. 316-318.

Платон. // Антология… С. 374-383.

Список литературы (дополнительный)

1. Антология мировой философии. В. 4-х т. Т. 1. Ч. 1. — М., 1969. — С. 276, 279, 287, 302, 329.

2. Аристотель. Соч. В 4-х т. — М., 1978. — Т. 2. — С. 55.

3. Борн М. Физика в жизни моего поколения. — М., 1963. — С. 186.

4. Виндельбанд В. История философии. — Киев. 1997. — С. 29-30.

5. Диоген Лаэртский о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979. — С. 240-260.

6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. — М., 1990. — С. 394, 433.

7. Койре А. Заметки о парадоксах Зенона. // Койре А. Очерки истории философской мысли. — М., 1985.

8. Платон. Соч. В 3-х т. Т. 1. — М., 1968.

9. Платон. Соч. В 3-х т. Т. 3. Ч. 1.— М., 1971.– С. 321-354.

10. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1: Чары Платона. — М., 1992. — С. 50-52.

11. Рожанский И.Д. Анаксагор. — М., 1983. — С. 7.

12. Розова С.С. Классификационная проблема в современной науке. — Новосибирск, 1986. — С. 61.

13. Флейвелл Дж.Х. Генетическая психология Жана Пиаже. — М., 1967. — С. 443.

14. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 5. — М., 1989. — С. 110, 119, 217.

15. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М., 1991. — С. 286.

16. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. — М., 1981. — С. 126, 143, 154-159, 228.

17. Швейцер А. Культура и этика. — М., 1973. — С. 315.

18. Яновская С.А. Преодолены ли в современной науке трудности, известные под названием «апорий Зенона»? // Яновская С.А. Методологические проблемы науки. — М., 1972.

Тема 4. Средневековая философия

Цель темы — знакомство с основными идеями средневековой философии, выявление своеобразия данной традиции как этапа общей эволюции европейского философствования.

План темы

4.1. Своеобразие средневекового способа философствования. Философия и теология

4.2. Августин — крупнейший философ периода патристики

4.3. Схоластика. Фома Аквинский — центральная фигура схоластической философии в Западной Европе. Реализм и номинализм

4.4. Философия позднего средневековья и эпохи Возрождения

4.1. Своеобразие средневекового способа философствования. Философия и теология

Началом эпохи средневековья считается V в. н.э. — время падения Западной Римской империи. Период ее завершения менее определенен. В общем можно считать, что это XIV-XV века. Однако историю средневековой философии принято начинать с I-II вв., имея в виду зарождение свойственного средневековью способа философствования.

Своеобразием данного способа философствования «была его сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма… Эта фундаментальная зависимость от религиозной идеологии не означала для философии полное ее растворение всегда и везде в религиозном сознании, но все же неизменно на протяжении всего периода определяла и специфику философских проблем, и выбор способа их разрешения» [4].

Религия — особая форма освоения человеком мира, отличающаяся и от философии, и от науки. Она вырабатываем специфическую систему ориентиров и ценностей, основанных на вере в чудесное, сверхъестественное. Уже один из ранних христианских богословов Тертуллиан (II-III вв.) выразил это максимой: «нужно верить, потому что нужно признать чудесным» (часто цитируемого выражения, «верю, потому что абсурдно» у Тертуллиана нет). Таким образом, вера выступает основанием поведения человека в мире иррационального, в ситуациях неопределенности.