9. Охарактеризуйте явление «шестидесятничества» в украинской культуре конца 1950 начала 1970 годов

Шестидесятники — субкультура советской интеллигенции, в основном захватившая поколение, родившееся приблизительно между 1925 и 1945 годами. Историческим контекстом, сформировавшим взгляды «шестидесятников», были годы сталинизма, Великая Отечественная война и эпоха «оттепели».

Большинство «шестидесятников» были выходцами из интеллигентской или партийной среды, сформировавшейся в 1920-е годы. Их родители, как правило, были убежденными большевиками, часто участниками Гражданской войны. Вера в коммунистические идеалы была для большинства «шестидесятников» самоочевидной, борьбе за эти идеалы их родители посвятили жизнь. Однако ещё в детстве им пришлось пережить мировоззренческий кризис, так как именно эта среда больше всего пострадала от так называемых сталинских «чисток». У некоторых «шестидесятников» родители были посажены или расстреляны. Обычно это не вызывало радикального пересмотра взглядов — однако заставляло больше рефлексировать и приводило к скрытой оппозиции режиму.

Огромное влияние на мировоззрение шестидесятников оказала Великая Отечественная война. В 1941 году старшей части поколения было 16 лет — и очень многие пошли добровольцами на фронт. Большая их часть, в частности, почти всё Московское ополчение, погибла в том же году. Но для тех, кто выжил, война стала главным в жизни опытом. Столкновение с жизнью и смертью, с массой реальных людей и настоящей жизнью страны, не закамуфлированное пропагандой, требовало формировать собственное мнение. Кроме того, атмосфера на передовой, в ситуации реальной опасности, была несравнимо более свободной, чем в мирной жизни. Наконец, экзистенциальный фронтовой опыт заставлял вообще по-иному относиться к социальным условностям. Бывшие десятиклассники и первокурсники возвращались с фронта совсем другими, критичными и уверенными в себе людьми.

Однако их ждало разочарование. Вопреки массовым ожиданиям интеллигенции, что после войны наступит либерализация и очеловечивание строя, сталинский режим стал ещё жёстче и бескомпромисснее. По стране прокатилась волна мракобесия в духе средневековья: борьба с «формализмом», кибернетикой, генетикой, врачами-убийцами, космополитизмом и т. д. Усилилась антизападная пропаганда. Тем временем, большинство фронтовиков-шестидесятников вернулись на студенческие скамьи, сильно влияя на младших товарищей. Определяющими событиями в жизни поколения стали смерть Сталина и доклад Н. С. Хрущева на ХХ съезде КПСС (1956 год), разоблачавший сталинские преступления. Для большинства «шестидесятников» XX съезд был катарсисом, разрешившим многолетний мировоззренческий кризис, примирявший их с жизнью страны. Последовавшая за XX съездом либерализация общественной жизни, известная как эпоха «оттепели», стала контекстом активной деятельности «шестидесятников». Шестидесятники активно поддержали «возвращение к ленинским нормам», отсюда апологетика В.Ленина (стихи А. Вознесенского и Е. Евтушенко, пьесы М. Шатрова, проза Е. Яковлева) как противника Сталина и романтизация Гражданской войны (Б. Окуджава, Ю.Трифонов, А. Митта). Шестидесятники — убеждённые интернационалисты и сторонники мира без границ. Не случайно культовыми фигурами для шестидесятников были революционеры в политике и в искусстве — В. Маяковский, Вс. Мейерхольд, Б. Брехт, Э. Че Гевара, Ф. Кастро, а также писатели Э. Хeмингуэй и Э. М. Ремарк.

Заметнее всего «шестидесятники» выразили себя в литературе. Огромную роль в этом играл журнал «Новый Мир», с 1958 по 1970 год редактировавшийся Александром Твардовским. Журнал, стойко исповедовавший либеральные взгляды, стал главным рупором «шестидесятников» и был невероятно популярен в их среде. Трудно назвать печатное издание, имевшее сравнимое влияние на умы какого-нибудь поколения. Твардовский, пользуясь своим авторитетом, последовательно публиковал литературу и критику, свободные от соцреалистических установок.

Прежде всего это были честные, «окопные», произведения о войне, в основном молодых авторов — так называемая «лейтенантская проза»: «В окопах Сталинграда»Виктора Некрасова, «Пядь земли» Григория Бакланова, «Батальоны просят огня» Юрия Бондарева, «Мёртвым не больно» Василя Быкова и другие.

Но, очевидно, главным событием была публикация в 1962 году повести Александра Солженицына «Один день Ивана Денисовича» — первого произведения о сталинских лагерях. Публикация эта стала почти столь же переломным и катарсическим событием, как и сам XX Съезд. Организаторами чтений «на Маяке» были будущие диссиденты Владимир Буковский, Юрий Галансков и Эдуард Кузнецов.

Но традиции устной поэзии на этом не закончились. Её продолжали вечера в Политехническом музее. Там тоже выступали в основном молодые поэты: Евгений Евтушенко, Андрей Вознесенский, Белла Ахмадулина, Роберт Рождественский, Булат Окуджава.

1.3) Дайте краткое определение понятий

1. Украинская полемическая летиратура

Полеми́ческая литерату́ра (от греч. πολεμιχός — воинственный) — публицистическая литература Речи Посполитой XVI — первой половины XVII веков, в которой подымались острые социально-политические, догматические и историко-культурные вопросы^[1]. Была представлена полемическими трактатами, рассуждениями, памфлетами, апологиями, воззваниями и другими рукописными и печатными произведениями на церковнославянском, западнорусском, польском и латинском языках

2. Острожская библия

Остро́жская Би́блия — первое завершённое издание Библии на церковнославянском языке, опубликованное в Остроге русским первопечатником Иваном Фёдоровым в 1581 году с помощью православного князя Константина Острожского, по благословению дубенского игумена Иова.

«Острожская Библия» состоит из 76 книг Ветхого и Нового завета (по сравнению с нынешними изданиями церковно-славянской Библии недостает только «Послания Иеремии»). Некоторые её части основывались на переводах Франциска Скорины. Среди источников указывают также «Геннадиевскую Библию» — рукопись конца XV века. Предисловие написано Г. Д. Смотрицким — отцом Мелетия Смотрицкого.

3.Казацкие летописи

КАЗА́ЦКИЕ ЛЕ́ТОПИСИ — историч. и лит. произв., освещающие освободит. борьбу укр. народа 1648—54, возглавленную Богданом Хмельницким, а также другие события укр. истории до нач. 18 в. Самые выдающиеся из К. л. — летопись Самовидца, сост. в последней трети 17 в., летопись Григория Грабянки (написана в 1710) и 4-томная летопись Самойла Величка (окончена в 1720). Эти К. л., возникшие в казацко-старшинской среде, отражают в основном ее сословные интересы. Компилятивные по составу, они содержат огромный историч. и собственно лит. материал — тексты офиц. документов, свидетельства очевидцев, нар. предания, легенды, пословицы, стихи, заимствования из иностр. авторов и т. п. Стиль летописей — разный; в языке преобладает контаминация нар.-укр., старослав., рус., лат. и польских элементов

Летопись Самовидца^[1] — казацкая летопись, написанная на староукраинском языке, одно из фундаментальных источников по истории Восточной Европы XVII века, в частности периода Хмельничины и Руины. Написанная очевидцем событий, выходцем из старшины Войска Запорожского. По заключению профессора Владимир Антоновича — первая казацкая летопись, отличающаяся полнотой и живостью рассказа, а также достоверностью.

4. Крестово-купольная система строительства

Кресто́во-ку́польный храм (в литературе также встречается вариант написания «крестовокупольный») — архитектурный тип христианского храма, сформировавшийся в Византии и в странах христианского востока в V—VIII вв. Стал господствующим вархитектуре Византии с IX века и был принят христианскими странами православного исповедания в качестве основной формы храма. В классическом варианте представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4 столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом.

В русское зодчество арочные конструкции пришли, видимо, одновременно с проникновением на Русь христианства и строительством первых каменных храмов в X веке. Подавляющее большинство сохранившихся или разрушенных, но поддающихся логической реконструкции памятников начального периода, начиная с киевской Десятинной церкви, представляют церковные здания так называемой крестово-купольной системы, заимствованной в Византии.

Конструктивную основу крестово-купольных сооружений составляет трех- или пятипролетная арочно-стоечная система, делящая внутренний объем на центральный и боковые нефы. На четырех центральных столбах (при шестистоечнойсистеме на четыре восточных столба) опираются с одной стороны главные подпружные арки, несущие центральный световой барабан, с другой — боковые подпружные арки, служащие основанием для коробовых или крестовых сводов рукавов креста, а в пятиглавых храмах и для угловых барабанов. Подпружные арки делят в плане пространственную систему перекрытия на отдельные модули, которые в зависимости от размера и нагрузки создают большие или меньшие распоры, направленные навстречу друг другу.

5. Десятинная церковь в Киеве

Десяти́нная це́рковь (церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве — первая каменная церковь Киевской Руси, воздвигнутая святым равноапостольным Владимиром на месте кончины первомучеников Феодора и его сына Иоанна^[1]. Начало строительства Десятинной церкви относят к 989 году, о чём в летописи сообщалось:

В лето 6497 … Володимер помысли создати церковь Пресвятыя Богородица и послав преведе мастеры от Грек.

— «Повесть временных лет»

В иных летописных списках годом заложения церкви называют также 990 и 991 годы. Строительство было окончено в 996 году. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку княжеского терема — каменного северо-восточного дворцового здания, раскопанная часть которого находится на расстоянии 60 метров от фундаментов Десятинной церкви. Неподалёку археологами были найдены остатки здания, считающегося домом церковного причта, построенным одновременно с церковью (так называемый терем Ольги). Церковь освящалась дважды: по завершению строительства и в1039 году при Ярославе Мудром.^[3]

6. Братства в украинских землях 2-ой половины XVI века века

Братства  - религиозно-национальные организации украинских православных мещан. Такая организация создавалась вокруг приходской церкви, собранные взносы шли на ее материальную поддержку, на благотворительность. Постепенно сфера деятельности братств расширялась, они откликались на все важнейшие события общественно-политической жизни, посылали своих представителей в сеймы , участвовали в решении вопроса о приходского священника, открывали школы , типографии , издавали учебники.

Раньше всего братства возникли в Львове , других городах Галичины , а впоследствии и по всей Украине. Первым крупным и влиятельным во Львове стало Успенское братство ( 1544 ), потом в предместье были основаны еще десять братств. Сохранился целый ряд печатных документов, подготовленных львовскими братствами, в которых они протестуют против национального угнетения. Так, острая борьба велась против запрета поддерживать отношения с восточными патриархами. Такое прямое подчинениеАлександрийскому и константинопольский патриарх в церковной терминологии носит название «ставропигия» , поэтому полное название львовского братства - Успенское ставропигийское .

В Киеве начало братству положила благотворительная деятельность Елизаветы (Галшки) Гулечивны, которая передала в дар монастырю, школе и больнице свои владения. Позже она переехала в Луцк , где продолжила свою деятельность. В небольших городках братства часто объединяли большинство украинского населения. ВКиевское братство в 1620 году записалось все Войско Запорожское во главе с гетманом Петра Конашевича-Сагайдачного .

Некоторые формы организации братств напоминают средневековые цеха , отдельные черты сближают их с движением Реформации , однако в целом можно сказать, что это было самобытное явление, которое сыграло важную роль в украинском национальном общественно-политической и культурной жизни.

7. Кобзарство

Кобза́рь (укр. кобзар)– украинский народный певец, представитель эпического жанра, как правило, аккомпанирующий себе на одном из трех инструментов – кобзе, бандуре или колесной лире.

Кобзари, прежде всего, были моральными авторитетами в народе^[1]. В народных верованиях кобзарь был персонажем «из-за реки» (т.е. «с того света»). И вместе с персонажами обряда сватанья, а также обрядов Коляды и Маланки, он, как на несколько столетий раньше, волхв, приходил в семью, чтобы «испытать» три поколения на правильность воспитания их предками и правильность воспитания ними своих потомков. Обидеть кобзаря – означало навлечь гнев небес «на мертвых, живых и ещё ненародженных». Поэтому самый бедный крестьянин на Украине всегда держал часть поля «на старцеву дольку» - для подаяния кобзарю (в Беларуси существовала аналогичная традиция относительно лирников). Oбучение кобзаря начиналось с пения псалмов и прошения подаяния без инструмента . И лишь по прохождении данного этапа ученик начинал изучение кобзы, бандуры или лиры. Кобзари были ревностными православными христианами, чтили праздники, в репертуаре имели псалмы и многочисленные религиозные морализаторские песни, а во время “борьбы с религией” в 1920-30 гг в официальных документах даже проходили как “безштатные священники”(орфография оригинала) и “самодеятельный монашествующий элемент”^[2].

8. История руссов

История русов или Малой России — история «Руси или Малой России», написанная в виде политического памфлета^[2] в конце XVIII либо начале XIX века на территории Малороссии. Предполагаемый автор — архиепископ Белорусский Георгий Конисский; большая часть историков ставят авторство Георгия Конисского под сомнение.

Историк литературы Валерий Шевчук пишет, что «История русов» оказала серьёзнейшее влияние на украинскую интеллигенцию, которая «уже начала терять национальное лицо, сбросив казацкий кунтуш и жупан и надела русского кроя международный камзол и имперский вицмундир. „История русов“ напомнила об их исторических корнях, об их положении, истории, быте, героических деяниях, чтобы остановить массовый отток культурных сил с Украины в культуру чужую, которая узурпировала в значительной мере имя, государственные традиции и историю народа, себе подчинённого, и провозгласила полностью бесстыдныйпостулат, что тот народ не является народом, его язык не является языком, а история — не история, следовательно, должен он безболезненно и мирно сам себя отрицать и стать частью народа господствующего, при условии полного отречения от самостоятельного мышления и национального самоосознания»^[16].

9. Эмский указ

Эмский указ — традиционное наименование выводов Особого Совещания, подписанных императором Александром II,18 (30) мая 1876 года в г. Бад-Эмс (Bad Ems, Германия). Направлен на ограничение использования и преподавания малорусского наречия в Российской империи. Совещание было учреждено Александром II в 1875 году по предложению начальника III отделения генерал-адъютанта Потапова А. Л., получившего письмо от помощника попечителя Киевского учебного округа Михаила Юзефовича, в котором он обвинил украинских просветителей в том, что они хотят «вольной Украины в форме республики, с гетьманом во главе». Эмский указ дополнял основные положения Валуевского циркуляра 1863.

10. Люблинская уния

Лю́блинская у́́ния (польск. Unia lubelska) — государственный союз между Королевством Польским и Великим княжеством Литовским, положивший начало единому федеративному государству, известному как Речь Посполитая. Акт унии был заключён 28 июня 1569 года и 1 июляэтого года утверждён раздельно депутатами польского и литовского сеймов на общем сейме, созванном в Люблине. 4 июля уния была ратифицирована королём польским и великим князем литовским Сигизмундом II Августом.

Сейм начался в январе и продолжался с перерывами до августа из-за борьбы польской шляхты за доминирование, литовских вельмож — за сохранение самостоятельности. Королевству Польскому были переданы Волынь, Подолье, Подляшье и современные украинские земли, ранее принадлежавшие Великому княжеству Литовскому. Заключение унии объясняется необходимостью укрепления позиций Великого княжества Литовского в Ливонской войне^[1][2][3].

11. Брестская уния

Бре́стская у́ния 1596 года — присоединение к Римско-католической церкви ряда епископов и епархий православной Киевской митрополии (в составе Константинопольского патриархата) во главе с «митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси» Михаилом Рогозой на территории Речи Посполитой в соответствии с решениями Собора в Бресте в октябре 1596 года. В результате унии, традиционное православие оказалось в Речи Посполитой в положении нелегальной и гонимой властями конфессии

12. гимназия Высших наук в Нежине,

Нежинский лицей князя А. А. Безбородко — высшее учебное заведение в городе Нежине, открытое в память канцлера Российской империи светлейшего князяА. А. Безбородко. Существовал под разными названиями в 1820—1875 годах. Впоследствии — Нежинский историко-филологический институт князя А. А. Безбродко, ныне — Нежинский государственный университет имени Н. В. Гоголя.

Первые шаги по основанию гимназии были сделаны графом И. А. Безбородко. В 1805 году было получено высочайшее разрешение императора Александра I на её открытие. Гимназия получила название Гимназии высших наук князя Безбородко, потому что основные средства, предполагавшиеся для её содержания шли из капитала в 210 000 рублей, завещанного канцлером Российской империи князем А. А. Безбородко. В дополнение к ним И. А. Безбородко «место с садом», в котором должно было разместиться здание гимназии, и дополнительные денежные средства (ежегодно по 15 000 рублей). Однако, открытие гимназии тогда так и не состоялось.

Гимназия была открыта пятнадцатью годами позднее, уже после смерти графа И. А. Безбородко, на пожертвованные им для этой цели средства, его внуком, графом А. Г. Кушелевым-Безбородко. Высочайший рескрипт об основании гимназии был подписан императором Александром I 19 апреля (1 мая) 1820 года. Устав гимназии был утвержден только через пять лет, 19 февраля 1825 года, но занятия начались 4 сентября 1820 года (по другим сведениям — 4 августа^[1]).

Целью гимназии было дать малороссийским дворянам «удобность при воспитании их детей в благочестивых правилах, приобресть сведения в языках и общих науках». Срок обучения в гимназии устанавливался 9-летним и был разбит на разряды по три класса в каждом. Выпускники гимназии в зависимости от успехов в учёбе имели право на чин XII (для «кандидатов») или XIV (для «действительных студентов») классов по «Табели о рангах». Аттестаты, выдававшиеся гимназией, обладали «равной силой» с аттестатами университета и освобождали «получивших оные от испытания для производства в высшие чины».

Устройство гимназии было очень схоже с созданным чуть ранее в Ярославле Демидовским училищем.

Предметами преподавания были: закон Божий, древние языки, русский, немецкий и французский языки, математика, история и география, словесность российская и древних языков, философия, право естественное и народное, технология с химией, естественная история, государственное хозяйство, финансовая наука, римское право с его историей, русское гражданское и уголовное право и судопроизводство.

Состав учащихся был определен следующим:

• 24 воспитанника на счет Безбородко;

• 3 — из детей военных чиновников;

• вольные пансионеры в количестве не более 150 учащихся;

• приходящие слушатели.

Первоначально в гиназию поступило 17 человек^{[~ 1]}.

13. «громады» в Украине второй половины XIX века как общественные организации

Громады (укр. громада́ — общество, мир, община) — полулегальные либеральные культурно-просветительские организации украинской интеллигенции, стоявшей на позициях пробуждения национального духа народа. Существовали в 1860—1890-х гг. в Петербурге, Киеве, Харькове, Полтаве, Чернигове и др. городах.

Издавали литературу на украинском языке, организовывали воскресные школы, собирали фольклор и т. п.

Первые товарищества «Громады» как национально-культурные центры украинской интеллигенции возникли в Киеве и Петербурге ещё в 50-х годах XIX века. Их основателями и первыми членами стали известные деятели украинской культуры Н. Костомаров, П. Кулиш, П. Чубинский, В. Антонович, М. Драгоманов, Н. Лысенко, М. Старицкий и другие. Одним из активных членов «Громад» тех времен был Т. Шевченко. Одновременно возникают «Громады» в Харькове, Одессе^[1], Полтаве, Чернигове и других городах Украины^[2].

14. Циркуляр Валуева

Валу́евский циркуля́р — предписание министра внутренних дел Российской империи П. А. Валуева от 18 июля 1863 года, направленное в Киевский, Московский и Петербургский цензурные комитеты, о приостановлении печатания на украинском языке(малороссийском языке) литературы религиозной, учебной и предназначенной для начального чтения. К пропуску цензурой разрешались «только такие произведения на этом языке, которые принадлежат к области изящной литературы»^[1].

Поводом для издания циркуляра, который появился в разгар польского восстания 1863—1864 годов, согласно версии, изложенной в самом документе, послужили «обстоятельства сугубо политические» — попытка осуществления «сепаратистских замыслов»^[2]«под предлогом распространения грамотности и просвещения». По первоначальным замыслам его автора, предполагалось, что действие циркуляра будет ограничено исключительно периодом польского восстания, однако на практике циркуляр имел силу многие годы^[3].

«Высочайше одобренный» циркуляр выражал точку зрения российского правительства в отношении украинского языка. Опираясь на высказываемые в прессе (напр., в киевском «Вестнике Юго-Западной России») мнения об употреблении украинского языка, Валуев писал, что «большинство малороссов сами весьма основательно доказывают, что никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может, и что наречие их, употребляемое простонародьем, есть тот же русский язык, испорченный влиянием на него Польши…»^[4]

15. Театр корифеев

Театр корифеев  - первый ^[2] профессиональный украинский театр. Был открыт 1882 года в Елисаветграде , и в этот год украинский театр отделился от польского и русского. Основателем театра был Марк Лукич Кропивницкий , обладавший всеми театральными профессиями. После него деятельным был Николай Карпович Садовский , который боролся за украинское слово и украинский театр во времена их запрета.

С Театром корифеев также связаны имена М. Заньковецкой , П. Саксаганского .

Стиль синкретического театра, сочетавший драматическое и комедийное действо с музыкальными, вокальными сценами, включая хоровые и танцевальные ансамбли, поражал чисто народной свежестью и несходством к одному существующего театра.

16. ВАПЛИТЕ

Вильная Академия Пролетарской ЛИТЕратуры (укр. Вільна Академія Пролетарської Літератури — Свободная Академия Пролетарской Литературы) —литературное объединение на Украине. Возникло в Харькове.

Время существования: февраль 1926 — 28 февраля 1928 гг. Фактический лидер — Мыкола Хвылёвый. Президент — Михаил Яловой, позднее — Николай Кулиш. Секретарь — Аркадий Любченко.

Организация стояла на фундаменте создания новой украинской литературы путём усвоения наилучших достижений западноевропейской культуры. Принимая официальные требования коммунистической партии, в вопросах литературной политики ВАПЛИТЕ занимало независимую позицию и стояло на идеологии создания новой украинской литературы квалифицированными творцами, что ставили перед собой требование усовершенствования.

17. Клуб творческой молодежи «Современник»

Центром украинского "шестидесятництва" был основан в 1959 г. киевский клуб творческой молодежи "Современник", инициатором и вдохновителем создания которого был театральный режиссер Лесь Танюк. Клуб осуществлял значительную просветительскую работу, проводил празднование юбилейных дат выдающихся украинских деятелей, способствовал организации выставок молодых. В 1962 г. аналогичный клуб "Пролесок" возник во Львове, в дальнейшем творческие ячейки "шестидесятников" появились в Одессе, Запорожье, Днепропетровске, других городах республики.

18. Слово о полку Игореве

«Сло́во о полку́ И́гореве» (полное название «Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Олегова»,др.-рус. Сло́во о плъку́ И́горєвѣ · И́горѧ сы́на Свѧ́тъславлѧ · вну́ка О́льгова) — самый известный памятник древнерусской литературы. В основе сюжета — поход 1185 года русских князей на половцев, предпринятый новгород-северским княземИгорем Святославичем. «Слово» было написано в конце XII века, вскоре после описываемого события (часто датируется тем же1185 годом, реже 1-2 годами позже).

Проникнутое мотивами славянской народной поэзии с элементами языческой мифологии, по своему художественному языку и литературной значимости «Слово» стоит в ряду крупнейших достижений русского средневекового эпоса. В истории изучения памятника большой резонанс вызвала версия о «Слове» как фальсификации конца XVIII века (скептическая точка зрения), в настоящее время отвергнутая научным сообществом.

19. Поучение детям Владимир Мономах

«Поуче́ние Влади́мира Монома́ха» (в некоторых источниках — «Поучение Владимира Всеволодовича», «Завещание Владимира Мономаха детям», «Поучение детям»^[1]) — литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом. Это произведение называют первой светской проповедью.^[2]

До нас дошли три произведения Владимира Мономаха. Первое — «Поучение», второе — рассказ о «путях и словах»(автобиография), третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу.

«Поучение» дошло до нас в составе «Лаврентьевского летописного свода» (1377).^[1] Оно хранилось в собрании рукописей коллекционера памятников русской старины графа А. И. Мусина-Пушкина и по чистой случайности не сгорело при московском пожаре 1812 года — как раз в это время она была взята оттуда Карамзиным.^[3] Академик Лихачёв называет «Поучение» «своеобразным собранием сочинений» Мономаха и добавляет:

Громадная политическая тема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — была разрешена в «Поучении» с удивительным художественным тактом.^[3]

С «Поучения» в русской литературе начинается традиция обсуждения этических вопросов.^[4]

20. театр «Березиль»

«Березиль» (укр. Березіль) — украинский театр-студия, основанный в 1922 году в Киеве, с 1926 в Харькове (ныне Харьковский Украинский академический Драматический Театр имени Т. Г. Шевченко). Сейчас название «Березиль» носит малая сцена этого театра.

«Березиль» - один из первых украинских советских театров. Название театра происходит от украинского названия первого весеннего месяца — березень (март). Творческое объединение «Березиль» основано в Киеве 31 марта 1922 года на базе одной из групп коллектива «Молодого театра». Первое представление «Октябрь» (текст творческого постановочного коллектива) состоялось 7 ноября 1922 года. Работал как государственный театр с 1922 до 1926 в Киеве, а с 1926 — в Харькове (тогдашней столице советской Украины). Период жизни и становления театра в Киеве считают его «политическим» периодом, а харьковский период — философским.