2. Учения Конфуция

Наиболее влиятельным мыслителем Древнего Китая является Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Он был представителем знатного рода, был на службе у разных князей, но оставив её посвятил свою жизнь философии. Он был одним из тех мыслителей, которые написали комментарии к Книге Перемен. Его философия «земная», т.е. он занимался вопреки этики.

В Китае существовала чёткая иерархия, т.е. классы: высший класс – знать, низший – народ. Иерархия существовала также и в семейных отношениях: старший – младший. Отношение сына к отцу и младшего брата к старшему должно быть точно таким же как и отношение подчинённого к руководителю или правителю. Такая иерархичность считалась естественной.

Конфуций разработал учение о Сяо. Смысл этого учения заключается в жизни по правилам Ли, согласно которым почтительный должен всю жизнь заботиться о родителях, чтить и смиренно увещевать его, просить вернуться на тропу добродетели.

Культ сыновней почтительности с течением времени достиг всеобщей признанности, стал нормой жизни.

« Добродетель простолюдина – трава.

Добродетель благородного – ветер.

Ветер гнёт траву»

Т.о. разработав систему порядка, Конфуций создаёт правила:

- необходимо уважать и подчиняться государю, как сыну Неба

- необходимо уважать отца и предков

Конфуций так же разработал признак Жень (принцип гуманности): « Чего не желаешь себе, того не делай людям». Т.е. тут идёт обратная ответственность: государя перед слугой, отца перед сыном, старшего перед младшим.

3. Философская система даосизма

Даосизм возник практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма древнекитайского мудреца Лао-цзы.

В начале 2ст. н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Даосской традицией Лао-Цзы приписывается авторство одной из основных книг даосизма - Дао Дэ Цзин. Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате Это учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.

Т.о. даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого.

Основные категории даосизма:

Дао - буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ - буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным

У-вэй - буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

Пу - буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.