2 Этапа посвящения в пифагорейцы:

- послушники

- обет молчания: слушать и внимать

Учения Элеатов

Элеа́ты — древнегреческие философы, представители Элейской школы(г.Элеа) (конец 6 — 1пол. 5ст. до н.э.).

Элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании.

Монизм - философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания.

В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий (внешне парадоксальные рассуждения на тему о движении и множестве) показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии».

Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

2. Классический (Сократовский) период

Вершина развития античной философии связана с Классическим периодом (2пол. 5ст. – 1пол. 4ст. до н.э.). Это период рассвета городов-государств, установление рабовладельческого строя (рабовладельческая демократия в Афинах, которая была прервана на короткое время властью олигархов).

Демократия давала возможность всем свободным гражданам Афин право принимать участие в голосовании, выступать на народных собраниях, защищать свои права в суде.

Это вызывало необходимость к подготовке граждан к такой деятельности: для повышения уровня образования появились первые частные преподаватели – софисты, которые учили риторики, логике, знаниям о языке.

Происходит процесс от изучения природы к рассмотрению человека, его проблем. Появляется субьективно-антропологическая линия – философия.

Софисты сделали вклад в развитие науки и языка – Протагор изучал синтаксис, Продиг создал основу учения о синонимах.

Социально-политические взгляды софистов были нестандартными для того времени, они отстаивали идею равенства людей: «Природа никого не сделала рабом».

По сути, их учения являются скептицизмом и субъективизмом, т.к. они приходили к выводам о том, что с помощью уверенного выступления можно доказать любую идею, даже если они по сути своей не является истиной: Протагор: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Т.о. истина относительна, субъективна, и поэтому человеческие законы относительны. Такая точка зрения приводила к разрушению общества и общественной морали, и вызывало негативную реакцию у Сократа и более поздних философов.

Примеры софизма:

«То, что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рога, значит они

у тебя есть, значит, ты рогатый.»

«Эта собака имеет детей, значит она мать. Это твоя собака, значит она твоя мать. Ты её бьёшь, значит ты бьёшь свою мать.»