- •Оглавление
- •Часть 1. Положение больных допетровских времён 6
- •Введение
- •Часть 1. Положение больных допетровских времён
- •1. Лечение и уход в дохристианский период Руси
- •2. Введение христианства и открытие монастырских больниц
- •3. Первый медицинский трактат, написанный женщиной
- •4. Участь раненого воина в XII - XV веках
- •5. Государство выдает деньги на «лечение ран»
- •6. Борьба с эпидемиями
- •7. Начало организованной общественной помощи больным и раненым. Деятельность Федора Ртищева - прообраз Красного Креста в России
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 2. Начало сестринского ухода в петровские времена
- •1. Введение женского ухода в госпиталях
- •2. Женский уход в гражданских больницах
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 3. Первая половина XIX века: начало профессионального женского ухода в госпиталях. Общины сердобольных вдов и сестер милосердия
- •1. Сердобольные вдовы - первые профессионалы сестринского дела
- •2. Государственная служба сиделок. Возобновление женского ухода в военных госпиталях в первой половине XIX века
- •3. Первое Руководство по сестринскому делу
- •4. Первая в России община сестер милосердия
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 4. Крымская война. Начало женского ухода за ранеными
- •1. Сестринский уход в апреле 1854 г.
- •2. Даша Севастопольская
- •Подлинное имя Даши Севастопольской - Дарья Лаврентьевна Михайлова.
- •3. Жены матросов и солдат ухаживают за ранеными
- •Вопросы для самоконтроля:
- •1.Великая княгиня Елена Павловна
- •2. Сестры отправляются на войну
- •3. Прибытие сестер в Крым
- •4. Работа сестер в декабре 1854 г.
- •5. Сестры в осажденном Севастополе
- •6. Сортировка сестер по категориям
- •7. Злоупотребления администрации
- •8. Сестры Крестовоздвиженской общины перевоспитывают госпитальную администрацию
- •9. Ложь во имя спасения
- •10. Транспортное отделение сестер
- •11. Изменения в составе Крестовоздвиженской общины
- •12. Сведения о сестрах
- •13. Сестринский вопрос
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 6. Деятельность российского общества красного креста
- •1. История возникновения Общества Красного Креста
- •2. Возникновение Российского Общества Красного Креста
- •3. Деятельность Российского Общества Красного Креста в период Русско-турецкой войны 1877-1878 гг.
- •4. Деятельность Российского Общества Красного Креста в период Первой мировой войны
- •5. Деятельность Российского Общества Красного Креста после 1917 г.
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 7. История повивального дела в россии
- •Устав Повивальным Бабкам
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 8. Развитие сестринского образования в россии после 1917г.
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 9. Развитие сестринского дела за рубежом
- •1. Организация ухода за больными в Древнем мире и Средневековье
- •2. Деятельность в. Поля. Создание первых общин сестёр милосердия в Европе
- •3. Деятельность ф.Найтингейл
- •4. Развитие сестринского дела в сша
- •Из книги Флоренс Найтингейл «Как нужно ухаживать за больными» («Notes of nursing») Из главы «Общие замечания»
- •Из главы «о шуме и беспокойстве»
- •Из главы «Заботы о разнообразии»
- •Из главы «о сущности ухода за больными вообще»
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Часть 10. Сущность и основные направления реформы сестринского дела в россии
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Приложение 1 Тестовые задания к теме «положение больных допетровских времён»
- •Тестовые задания к теме: «начало сестринского ухода в петровские времена. Начало профессионального сестринского ухода в госпиталях»
- •Тестовые задания к теме: «крымская война, начало женского ухода за ранеными»
- •1. Даша Севастопольская
- •3. Даша Севастопольская
- •Тестовые задания к теме: «деятельность российского красного креста»
- •Тестовые задания к теме: «развитие сестринского образования в россии после 1917 года»
- •«Положение больных до петровских времён»
- •Приложение 2
- •Приложение 3 Основные события эпохи реформирования сестринского дела в России
- •Заключение
- •Список использованных источников
Вопросы для самоконтроля:
Как изменился устав общин сестёр милосердия после Октябрьской революции?
В каком году сестринские школы и курсы перешли в подчинение Народного комиссариата просвещения?
Какая организация руководила всем профессионально-техническим образованием?
Когда состоялась I Всероссийская конференция по среднему медицинскому образованию в Москве?
Какие типы средних медицинских учебных заведений сформировались в стране к началу 1925г.?
Когда и где состоялась II Всероссийская конференция по среднему медицинскому образованию?
Какие изменения произошли в системе среднего медицинского образования в стране после этой конференции?
В каком году Министерство Здравоохранения СССР утвердило новые учебные планы по подготовке медсестёр в послевоенный период?
Какие были введены специальности и сроки обучения?
С какого года началась реформа сестринского образования в современной России?
Какие изменения в системе подготовки сестринского персонала произошли в результате реформы?
Что такое многоуровневая система подготовки медсестёр?
Какие новые перспективы открылись перед медсестрами в результате реформирования сестринского дела?
Часть 9. Развитие сестринского дела за рубежом
1. Организация ухода за больными в Древнем мире и Средневековье
Чувство любви к ближнему во все века было присуще человеку. С течением времени менялось лишь понятие о том, кто является нашим ближним. В доклассовом обществе ими были мать, отец, дочь, сын, сестра, брат, жена, муж. Впоследствии понятие о ближнем расширилось. Согласно христианской религии, ближний — это тот, кто создан по образу и подобию Божьему, то есть все люди. Одним из многочисленных проявлений любви к ближним стал уход за больными. Причем женщине в большей степени, чем мужчине, приходилось ухаживать за больными.
У народов Древнего мира уход за больным осуществляли родственники. Специальных людей, которые посвящали бы себя делу уходя за больными, не было, исключение составляли лишь женщины, занимающиеся оказанием помощи роженицам и новорожденным. В начале это были пожилые родственницы, но со временем появились особые специалисты. Наибольшего развития организация подобной помощи достигла у греков и римлян.
В Древней Греции были акушерки, которыми, по определению Гиппократа, могли быть только рожавшие женщины, а также женщины с большим жизненным опытом. Они определяли сроки беременности, наступления родов, им предоставлялось право ускорять роды лекарственными средствами и священными песнями. Акушерки занимались также лечением женских болезней и даже были свахами. Отдельную группу составляли женщины - врачи, занимавшиеся также женскими болезнями. Многие из женщин - врачей и акушерок состояли па государственной службе. Но особенно развито акушерское дело было в Древнем Риме. Здесь акушерки не только оказывали помощь во время родов, но и ухаживали за роженицами и младенцами.
Соран Эфесский в своем трактате по гинекологии обращал внимание на то, чтобы женщины, желающие заниматься родовспомогательным искусством, были грамотны, «подвижны, приличны и имели нормальные органы чувств, были здоровы и сильны, имели длинные тонкие пальцы с коротко обрезанными ногтями». Если акушерки были не особенно молоды, то он рекомендовал им «быть постоянно трезвыми, спокойными и молчаливыми, не быть суеверными, из-за корыстных целей не употреблять абортивных средств».
В Афинах и Риме заболевших бедняков и раненных в сражениях воинов лечили в домах богатых граждан, где уход за ними осуществляли женщины.
Однако в полном объеме развитие дела ухода за больными получило только с распространением христианства. Ученики Иисуса Христа — апостолы не только проповедовали христианское учение, по и исцеляли больных. Попечение о больных и неимущих брали на себя в первую очередь женщины, которые назывались диаконисами, а также мужчины (диаконы), добровольно посвятившие себя бескорыстному уходу за больными и ранеными.
При церквах и монастырях стали возникать богадельни, или «диаконии», предназначенные вначале для больных монахов и монахинь, а позже и для всех больных. Уход за больными в этих заведениях считался еще у первых христиан богоугодным делом, ему посвящали себя почти все члены общины, но в основном женщины и диаконисы. Уже тогда было замечено, что у постели больного женщины чаще, чем мужчины, проявляют выдержанность и легче переносят беспокойные ночи и дни, полные тревог и забот о больном.
Христианская попечительность о больных со времен римского императора Константина Великого (IV век н.э.), поддерживавшего христианскую религию, принимает новый вид — учреждаются общественные больницы и госпитали для больных и бесприютных.
К XI веку относится создание во многих городах Западной Европы (Нидерланды, Германии и др.) общин женщин и девиц для осуществления милосердия и ухода за больными. В летописях этих стран упоминается о многих женщинах, принадлежащих даже к княжескому роду, которые посвятили свою жизнь уходу за прокаженными в первых общественных больницах. Так, в XIII веке графиня Елизавета Тюрингенская, которая отличилась глубокой религиозностью и любовью к людям, всю свою жизнь посвятила служению делу милосердия. В возрасте 20 лет она на свои средства построила госпиталь, организовала приют для подкидышей и сирот, в которых сама много работала.
В 1235г. Елизавета была причислена к лику святых, и в ее честь была основана католическая община «елизаветинок» из лиц, пожелавших последовать ее примеру. В мирное время сестры общины ухаживали только за больными женщинами, а в военное время — и за мужчинами, нуждающимися в медицинской помощи. Много сделала община и для больных проказой.
Христианская благотворительность в средние века в католических странах выражалась и в создании различных светских и духовных рыцарских орденов, члены которых считали основной своей целью уход за больными. Например, основной функцией ордена Святого Лазаря (отсюда — лазарет) в Иерусалиме был уход за прокаженными. Ордена тамплиеров во Франции и немецких рыцарей покровительствовали паломникам и заботились о больных и неимущих. Членами ордена могли стать и женщины.
Главным делом ордена, основанного в Иерусалиме и названного в честь Святого Иоанна, было попечение о больных и уход за больными. Первой его настоятельницей в 1099г. стала римлянка Агнесса. Сестры давали обет проводить все свое время в уходе за больными, посте и молитве и трудиться на благо ордена. Деятельность женщин этого ордена распространилась и в Италию, Испанию, Францию, Англию, где ими были созданы монастыри.
Особенно известной стала деятельность общины «иоанниток» в Париже. В 1348 г., во время большой эпидемии чумы, члены общины показали пример самопожертвования. Современники этих событий описывали такую картину: «Всеми оставленный больной лежал один со своими муками. Родные боялись приблизиться к нему, врач страшился вступать в его жилище и даже священник лишь со страхом причащал его. Со стонами, разрывавшими сердце, призывали дети родителей, отцы и матери — сыновей и дочерей. Но тщетно! Даже и до трупов родные прикасались лишь потому, что никто не соглашался исполнять последние желания за деньги... ничто не могло собрать родных и знакомых на обряд погребения. Трупы самых знатных и заслуженных лиц относились в могилы самыми бедными людьми, потому что невыразимый страх отталкивал от гроба их друзей и товарищей». Тем весомее выглядят многочисленные примеры самопожертвования сестер орденов при оказании помощи больным. Только в Париже за время эпидемии умерли более 500 сестер этих орденов, но эту опасную работу продолжали делать другие сестры.
Много сделали по уходу за больными и сестры ордена, так называемые «госпитальерки». В ведении этих сестер находились крупные госпитали — Святого Людовика в Париже, а также в других городах Франции. Только один Отель-Дье (дом Божий) в столице вмещал 6000 больных; сюда принимались больные с любыми заболеваниями, даже заразными.