14. Эстетика эллинизма.

По сравн-ю кл-й, предст-т собой более сложный, противоречивый и более длит период в ант-й истории. В соц-м отнош-и эта эпоха знаменуется окончат-м распадом античного. Греч-я кл-ка была промеж-й, переходной эпохой, она ознаменовала собой такой периодв истории, когда опр-я истор форма уже созрела и разложилась, а др-я еще не созрела и не стала господств-й. В эпоху э. происходит бурное развитие рабовладения,усложняется мех-зм гос-го управления. Общ-я жизнь все более опред-ся и отчужд-ся от частной жизни отд-х индивидов. В этих усл-х формир-ся новый тип дух-й культуры, основанной на индивидуализ-и, новый тип личности, кот-й стремится уйти от всех противоречий и сложностей жизни в спасит-й мир внутр-й дух-й культуры. На этой почве возник-т новые эст-е течения (стоицизм, эпикцуризм,скептицизм). Стоики- идеал мудреца, возвыш-ся над миром повседн-х забот. Этот идеал не был выдуман, он отражал реальные треб-я эпохи. Эпикурийцы –эстетике свойственна материал-я тенд-я: иск-во они выводили из подраж-я природе. Скептики-наиб-е хар-й для эпохи э-зма. Они сомневались во всем, даже в самом сомнении.

15. Эст-ка западноевропейского средневековья. Практический аспект.

Во время зап-евр-го ср-я формировались романский и готический стили. Обучение ограничивалось устной традицией. Лишь к исходу готич-й эпохи относятся немногочисл-е технич-е руководства мастеров-арх-в Шмуттермайра, Рорицера и Лахера. Эти мастера-практики лишь зафиксировали то, что раньше было достоянием устной (секретной) традиции. Они уделяли внимание геом-м постр-м, описанию технич-х приемов пропорционирования, без каких-либо теор-х обобщений. В альбомах и записных книжках художников и архитекторов чертежи и рисунки механизмов, арх-х произведений, конструкций и даже рецепты залечивания ран, получ-х во время стр-ва. Вилар и его друзья зарисовывают и записывают то, что их заинтересовало и поразило,но не стремятся ни к словесному обобщению, ни к проверке путем док-ва. Вживописи от ср-я осталось множ-во сборников с рецептами красок, но ни одного общего трактата по теории живописи. Трактаты по теории музыки носили сугубо технич-й хар-р и лишь вскользь касались общих вопросов музыкальной эстетики. В эпоху ср-я символика приобретает большое значение. Символ –знак, обознач-й скрытый тайный смысл, известный только избранным, посвещенным. Симв-й смысл получают окна, двери, число колонн, крестообр-я форма храма.. Почти вся деят-ть среднев-го мастера опр-сь религиозно-симв-ми мотивами. Аналогия м/у зд-м и чел-м телом дала повод утверждать иссл-лям, будто отклонение алтарной части нек-х соборов от гл-й оси должно объясн-ся как нарочитый символ распятого Христа с головой, склонившейся набок. Это пример разрыва м/у книжными домыслами школьной «теории» и практикой живого иск-ва. Арх-ра, живопись, в схоластич-й классиф-и причислялись к низшим «механич-м» иск-м, противоположные высшим – «свободным»- музыка и ее теория, поэзия.

16. Эстетика раннего западноевропейского средневековья. Теор-й аспект. (Святой Августин).

Христ-й мыслитель периода патристика епископ города Гиппона Аврелий Августин оказал большое влияние на западноевропейское ср-ю эст-ку. Он в зрелом возрасте принял христ-во, увлекался язычеством. Он создал свою эст-ю систему, основ-ю на предст-и о Боге, как о прекрасном… Бог - явл-ся исх-м тезисом. Бог – есть треединство истины,добра и красоты. Чем явление духовнее, тем оно реальнее. Креацианизм – идея о сотворенности мира Богом. Этот мир сотворен по законам красоты. Красота, по мнению Августина, подтвержд-е творч-й деят-ти Бога –позитивный аспект, но красота явл-ся объектом чувств-х вожделений – негативный аспект (отвлекает чел-ка от постижения истины). Сущ-т божеств-я красота и земная. Земная красота ничтожна, по сравнеию с божеств-й красотой. Красота иерархична (лестница красоты): телесная красота; дух-я красота; Бог – источник высшей красоты. Задача чел-ка стремиться к высшей ступени этой иерархии. * Земная красота сущ-т благодаря истечению высших бож-х смыслов, поэтому не представляет ценности сама по себе. Она рассм-ся как символ бож-й красоты. *Единство- понятие центральное в эст-ке Августина. Оно выр-ся ч/з символику и гармонию. *Число- сущ-ть бытия; сущность красоты есть число (дань пифагорейской традиции). Красота- сов-е, ид-е выр-е пропорции.