11. Античная эстетика. Общая хар-ка.

Античная эст-ка заложила традиции зап-евр-й эст-ки. Она сформул-ла осн-е эст-е проблемы, кот-е явл-ся актуальными по cей день; представила вар-ты разреш-я проблем.: проблема природы прекрасного; пробл. сущ-ти иск-ва; что такое худ-е восприятие. В основе лежит катигориальный аппарат: кат-я прекрасного (центр-я кат-я); кат-я гармонии (синоним прекрасного); кат-я «мера»; кат-я «мимезиз»; кат-я «катарсис» - аристотел-я эст-ка – созерцание трагич-го действия очищает душу от низменных страстей (душа освобождается от пороков во время худ-го восприятия).

Осн-е этапыант-й эст-ки: 1- ранняя классика (6 –нач.5в. до н.э.) –деят-ть досократиков: софисты, Гефес, Демокрит, Пифагор-я школа. В 6в. появл-ся тексты, посвященные эстетике (в контексте фил-и). 2- высокая классика (5-4в. до н.э.) очень яркая. Сократ, Платон, Аристотель. Уникальный пример гармонич-го сущ-я обществ-х и инд-х потребностей. 3- эллинизм (3в. до н.э.- 4в. н.э.) неоплатонизм, стоицизм, скептицизм, эпиуризм. Малопродуктивный период. Переосмысл-е кл-х идей.

Общие черты ант-й эст-ки: -логика и чувство меры; -агональная тенденция (стремл-е к соревнов-ю, столкновение противоп-х точек зр-я, выявл-е инд-го потхода; нередко ученик отказывался от взглядов учителя: Сократ – Платон – Аристотель.); -стремление к наглядному образному выр-ю.

12. Проблема природы прекрасного в кл-й ант-й эст-ке. Платон. Сократ. Аристотель.

С Сократа ант-я эст-ка отходит от др-го космологизма; проблема прекрасного – как проблема сознания, разума.; для него красота из хар-ки вещи превратилась в идею понятия прекрасного. Сократ вывел на фил-й уровень категорию «калокогатия» - прекрасное и доброе –хар-ка ид-го чел-ка. Платон понимал калокогатию как соразмерность души и тела. Калокогатия, согласно древним грекам, достояние благородного происхождения. У Платона прекрасное часто соседствует с благим, но последнее он ставит выше. В «Пире» Платон от любви к перкрасному переходит к пониманию тдеи красоты, прекрасного самого по себе (как вечной и объективно-сущ-й вне какого-либо субъекта идеи), и намечает некоторую иерархичености красоты в процессе ее постижения чел-м – от чувств-й красоты ч/з красоту дух-ю и нравств-ю к красоте чистого знания. Для Аристотеля в физ-м мире «красота залюч-ся в величине и порядке» - красивая вещь д.б. легко обозримой, на идеальном уровне – это то, что будучи желательно само ради себя, заслуж-т еще и похвалы и что, будучи благом, приятно, потому что оно благо.

13. Проблема сущности иск-ва в кл-й ант-й эст-ке.

Ант-я эст-ка оказала значит-е влияние на развитие в мировой эст-й мысли. Сущ-т два направл-я в ант-м иск-ве: 1- Иск-во - мастерство (практич аспект, доминир-т в повседн. жизни. Иск-во – понятие всеобъемлющее, унив-е, глоб-е. К иск-ву относ-сь почти все проф-и, науки и изящн иск-ва (арх-ра, скульптура, поэзия), ремесло. Иск-во –умение созд-ть вещипо опр-м правилам. Умение лежит в основе всего. 2-Иск-во – воспроизв-е действ-ти. Ярко представлена теория. «Мимезис» - подражание. Иск-во – подражание муз-ной гармонии космоса. Космос был наивысшим воплощением красоты (Пифагор). Демокрит - подражание свойственно натуре чел-ка. Иск-во возникло благодаря подраж-ю жив-м (пению птиц). Музыка- жидкость; процесс восприятия музыки – процесс втекания жидкости в ухо чел-ка. Платон разделяет подражание на полное ( копир-е внеш-го вида предмета) и частичное (копир-е тех свойств предмета, кот-е худ-ку наиболее симпатичны. Он считает, что частичное подражание быть недопустимо, подражание должно быть полным. Аристотель - Считает, что иск-во - уважаемый вид деят-ти. Проникнуть в сущ-ть изобр-х явл-й можно благодаря тв-ву и худ-му обобщению, созд-ю собират-го образа. Историк устремлен в прошлое,а художник может заглянуть в будущее.