2. Содержание мировоззрения составляют духовные ценности
1). Духовные ценности.
Ценностями следует считать все то, что удовлетворяет человеческие потребности. Составляя важную часть нематериальной сферы, духовные ценности отражают отношение "человек — мир" через призму некоторых идеалов (фр. ideal — совершенство): Оценивание реальности через образцы совершенства дало многообразие моральных (добро, зло и т.п.), эстетических (прекрасное, безобразное и т.п.) и других образов.
2). Обыденное мировоззрение.
Нижний этаж духовных ценностей образуют мировоззренческие чувства. Отношение людей к природе и обществу здесь переживается (чувства красоты, благоговения и т.д.). Но оно может воспроизводиться и в виде знаний. Если это неглубокие представления, формируемые стихийно, повседневным образом жизни, то налицо обыденное мировоззрение (определенные поговорки, пословицы, лозунги и т.п.). или житейская мудрость.
3). Теоретическое мировоззрение:
Оно значительно сложнее обыденных чувств и представлений. Его образуют высокоабстрактные образы типа идей и категорий (греч. kategoria— общее утверждение). Они требуют особого обучения, познания и только в чем-то родственны научным понятиям. Такие категории, как "Бог", "материя", "прекрасное", не имеют прямых прообразов в практическом опыте жизни. Здесь спекулятивное (лат. speculatio — созерцание, умозрение) мышление уходит в потусторонние области, запретные для науки.
3. Мировоззрение ориентирует человека в мире духовных ценностей
1). Вера и сомнение.
Основа индивидуального мировоззрения формируется у каждой личности в семье. От родителей и близких родственников ребенок бессознательно принимает прежде всёго моральные чувства и правила. В дальнейшем социальное окружение и его влияние расширяются, но и личность ребенка обретает собственные установки. Вера как принятие внёшних ценностей без тормозящих размышлений дополняется структурами (лат. structura — строение) сомнения, где все внешнее подвергается предварительной оценке и свое- образному "взвешиванию" ( "стоит ли это брать? "),
2). Мировоззрение ученого.
Вступая во взрослую жизнь, молодые люди сталкиваются с большим богатством социальных ценностей. Они не только разнообразны, но противоречивы и полярно направлены: религия и атеизм (греч. theos — бог, а— без, т.е. безбожие), Сложившееся мировоззрение позволяет ориентироваться в калейдоскопе идей и идеалов, осуществляя определенный выбор. Вот почему любой начинающий исследователь входит со своим мировоззрением, которое не может не влиять на его поиск. Но и занятия наукой оказывают воздействие на ценностное сознание ученого. Оно развивается в ходе исследований или в некоторых случаях способно испытывать кризисы и ломки:
Б. Религия, теология и философия
1. Миф и религия
Первой исторической формой мировоззрения стал миф (греч. mythos — слово, предание). Реальный жизненно-практический опыт древних людей здесь причудливо сочетается с фантазией. Ядром духовности выступил анимизм (лат. anima — душа), т.е. учение, согласно которому все, что существует, является живым благодаря наличию души. Смутное представление о своем сознании человек распространил на косные тела (камни, воду и т.п.) и жизнь. Практикой анимизма стала магия (греч. magos — жрец, колдун). Особыми действиями маг "заставлял" души участвовать в целенаправленных изменениях (охота, целительство и т.п.).
Из мифа выросла религия. Многообразие душ и духов постепенно превратилось в разнообразие божеств, олицетворявших природные и социальные силы. То, что жило в пестром, но едином мире стало раздваиваться. Естественной природе стал противостоя сонм богов со сверхъестественными способностями. Позднее мировых религиях (иудаизм, христианство, ислам) божества уступили место одному, единому Богу, вобравшему в себя все сверх естественные силы. Главным чудом здесь выступает творение Богом всего мира из ничего.