4. Типы культур. Социокультурные суперсистемы

В данном разделе лекции мы будем говорить собственно о многообразии культуры. Здесь имеет место по крайней мере три аспекта проблемы: первый - это внутреннее многообразие культуры - оно представлено дифференциацией культуры на ее различные субкультуры; второй - это дифференциация культуры на высшую, элитарную, народную и массовую культуру; третий - это многообразие культур в масштабах человечества, что проявляется в дифференциации мировой культуры на так называемые социокультурные суперсистемы.

Что касается первого аспекта, то мы его уже представили во втором разделе лекции (подразделы: «Понятие «Субкультура»). Поэтому остановимся здесь лишь на втором и третьем из указанных аспектов проблемы многообразия культур.

Об элитарной, народной и массовой культурах.

Элитарная культура... Ее еще называют «культурой для высоколобых» - это культура общества (Дж. Масионис). Высокая культура -«изящное искусство, классическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой» (Н.Смелзер. Социология. М., 1994. С.60). Это -культура, создаваемая профессионалами и рассчитанная на потребление «подготовленными, образованными людьми». «Народная культура, - пишет Н.Смелзер, - включавшая сказки, фольклор, песни и мифы принадлежала бедным» (Н.Смелзер. Социология. М., 1994. С.60). Нередко невозможно даже установить авторство того, или иного произведения (сказки, песни), относимого к народной культуре, и применительно к процессу ее создания, применяется термин «народное творчество».

Одной из формы ее проявления является так называемая «художественная самодеятельность».

«С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с региональным, религиозным или классовыми субкультурами» (Н. Смелзер со ссылкой на Баумана. Там же). Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становится массовой, когда ее продукты стандартизируются и распространяются среди широкой публики. Некоторые полагают, что массовая культура, будучи поверхностной, в меньшей степени обогащает духовно, чем высокая, олицетворяющая творческое вдохновение и глубокое восприятие. Так, Лео Лоувенталь (1961) высказывает мнение, что «массовая культура не способна запечатлеть подлинные чувства и отчасти поэтому в американском обществе не созданы условия для более полной реализации личности» (См. Смелзер Н. Социология. М., 1994.С.60).

В «Российской социологической энциклопедии» (М, 1999) о массовой культуре говорится: «Культура массовая - понятие, отражающее наиболее типичный способ бытия культуры в условиях современного общества; в самом общем виде означает производство культурных ценностей, рассчитанное не массовое потребление, т.е. подчиненное ему как своей цели (зачастую массовое культурное производство понимается по аналогии с поточно-конвейерным). Производство культуры массовой предполагает как по месту (ее потребитель - это «все», входящие в ту или иную большую человеческую общность, в предельном случае - все члены общества или даже все человечество, так и по времени (производство культуры массовой должно осуществляться изо дня в день. Постоянно, круглосуточно)» (С.241).

Наконец о таких культурных формах как социокультурные суперсистемы. Речь идет о, так сказать, великих культурах человечества, как называют их немецкий философ О. Шпенглер. (1880-1936) и русский философ Н.Бердяев (1874-1948). Иногда, например, английский историк и философ А.Тойнби (1889-1975) их обозначают термином «локальные цивилизации». Что же касается термина «социокультурные «суперсистемы», то его использовал для обозначения этих культурных форм П.Сорокин.

В качестве двух основных глобальных культурных систем можно рассматривать Запад и Восток. Так поступает, например, К. Ясперс, немецкий философ-экзистенционист (1883-1969).

Эти две глобальные культурные системы или традиции различаются между собой по тому, как они отвечают на конкретные вопросы бытия. К этим последним относятся: вопрос о значимости человеческой личности, вопрос об отношении человека к миру, а также вопрос о возможностях разума.

1. Западный человек основывает свое видение мира на самом себе, будто человек есть демиург его, т.е. начало и творец мира. Восточная культура же в той части особенно, которая представлена религиями, основывается на идее личности, индивидуальных форм духовной жизни, культивирует идею отказа от личного «Я» в пользу безличного абсолюта.

2. Западная культура характеризуется активным отношением человека к внешнему миру, к условиям своего существования. Западный человек воспринимает мир как арену своей деятельности, ему свойственна решительность во взаимоотношениях с внешним миром. Для него является важной идея политической свободы, демократии. Именно на Западе возникает прежде всего эта идея и попытки практического ее осуществления. Восток же предпочитает скорее идею «недеяния» во внешнем мире, «уход в себя». А.Г. Эфендиев замечает, что «В рамках восточной традиции возникает идея о поиске нирваны как подлинного смысла бытия человека, предполагающего, в частности, абсолютную отрешенность от внешнего бытия, исключающую необходимость обращения к внешнему, отсутствие страсти, жажды жизни». (Основы социологии. Курс лекций. М., 1993.С.202).

(3) Запад как глобальная культура характеризуется повышенной рациональностью (суперрациональностью), которая максимально открыта логической мысли и эмпирической данности. Восток же как культурная традиция отягчен в большей степени тягой к интуитивному постижению мира (познанию). Ему больше свойственно внимание к медитации и самовнушению. Разумеется, эти две великие культурные традиции взаимодействуют между собой, испытывая взаимное влияние, что особенно характерно для настоящего времени и вообще. Так или иначе каждой из них и сегодня присущи свои специфические черты, особенности и характеристики.

Новый и весьма оригинальный подход к анализу великих культур реализовал в своей «философской социологии» П.А.Сорокин. Суть этого подхода заключается в том, что в основу исследования культур был положен анализ локальных, привязанных к конкретным регионам, народам культур.

В социокультурных суперсистемах, по мнению Сорокина, в качестве основных теоретико-мировоззренческих предпосылок выступают представления о природе конечной ценности (конечной истинной реальности). Сорокин считает, что на вопрос о конечной ценности человечество дало три основных ответа.

Первый из них гласит: «Истинная конечная реальность и ценности воспринимаются с помощью органов чувств. Помимо этого нет другой реальности и нет других нечувственных ценностей». На этой предпосылке основана огромная суперсистема, называемая ЧУВСТВЕННОЙ. Соответственно, потребности в рамках этой суперсистемы будут восприниматься как преимущественно физические (голод, жажда, секс, материальный комфорт). В рамках данной культуры человек, стремясь к максимальной степени удовлетворения этих потребностей, выбирает определенные способы удовлетворения. Активный способ - изменение среды, упорная борьба с окружающей средой. Пассивный - паразитическая эксплуатация внешней среды как источника чувственного наслаждения и т.д. Эта культурная суперсистема, по П.А.Сорокину, господствует в Европе с XVI по XX век. Сегодня в революциях, мировых войнах, экологических кризисах начался переход к новой культурной суперсистеме.

Другой ответ гласит: "Истинная, конечная реальность и ценность -это сверхчувственный и надрациональный Бог (Брахма, Тао, божественное ничто"). Чувственная и любая другая реальность или ценность - это либо мираж, либо подчиненная псевдоценность. Данная культура, называемая ИДЕАЦИОНАЛЬНОЙ (умозрительной), была характерна для суперсистемы, основанной на христианской религии (Европа VI-XII вв.), культуре Брахманской Индии, буддистской и ламаистской культур. Греческой культуры с VIII по конец VI вв. до н.э.

Закат средневековой культуры в Европе заключался именно в разрушении этой идеациональной культуры, замещении ее чувственной культурной суперсистемой. В ходе их взаимодействия возникла в Европе в XIII-XIV вв. (в Греции в V-IV вв. до н.э.) совершенно новая культура. Ее основным посылом было то, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Культурная система, воплощавшая этот посыл, может быть названа ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ.

Для всех видных исследователей культурных суперсистем характерно осмысление современного периода как времени величайшего кризиса, как конца эпохи чувственно-теоретической - светско-научно-технологической, господствовавшей в течение последних четырех или пяти столетий, и как переходный период к возникающему интегральному - эстетическому прототипу цивилизации или культуры. Практически все теории ожидают в грядущей культуре воссоединение высших ценностей истины, красоты и добра». (Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М., 1992. С.193-194).

Литература

1. Антология исследования культуры. Т.1. - СПб., 1997.

2. Витаньи И. Общество, культура, социология. - М, 1984.

3. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.

4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

5. Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 2 ч. - М., 1994.

6. Ионин Л.Г. Социология культуры. -М., 1996.

7. Культура: теории и проблемы. - М., 1995.

8. Масионис Дж. Социология. - 9-е изд. - СПб.: Питер, 2004. Гл. 3. С.100-139.

9. Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973.

10. Морфология культуры: структура и динамика. - М., 1994.

11. Общая социология: Уч. пособие/ Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. - М.: ИНФРА-М, 2000. Раздел VI. С.330-455.

12. Смелзер Н. Социология: Пер. с англ. - М.: Феникс, 1994. Гл. 2. С.40-70.

13. Согомонов А.Ю. Социология культуры. Теоретический аспект// Социология в России (под ред. Ядова В.А.). - М., 1996.

14. Сорокин П.А. Челов.ек, цивилизация, общество. -М., 1992.