3.5 Базовые понятия и термины по теме: Философские проблемы человека Методические указания

Основные понятия, раскрывающие проблему возникновения человека и особенные черты его природы: «антропология философская», «антропосоциогенез», «адаптация», «природа человека», «индивид», «индивидуальность», «Я», «внутренний мир», «деятельность», «труд».

Феномены человеческого бытия представлены понятиями: «жизнь», «смерть», «бессмертие», «смысл жизни», «вера», «воля», «творчество», «игра», «счастье», «любовь».

Реализация человеческого бытия может быть представлена понятиями: «индивидуализм», «альтруизм», «эгоизм», «абсурд», «насилие», «эвтаназия».

Обязательная литература

1. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. — М., 2001. — С. 609 — 647.

2. Философия: Учебное пособие для вузов / Под ред. проф. В.П. Кохановского. — Ростов-на-Дону, 2003. — С. 190 — 229.

Дополнительная литература

1. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. — М., 2000. — С. 157 — 170, 170 — 202.

2. Кант И. Лекции по этике. — М.,2000. — С. 92 —120, 120 — 176, 176 — 213, 213 — 221.

3. Розин В.М. Природа и генезис игры (опыт методологического изучения) // Вопросы философии. — 1999. — № 6. — С. 26 — 37.

4. Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека» (попытка современной оценки) // Вопросы философии. — 2001. — № 2. — С. 107 — 116.

5. Ярошевский М. Г. Социальные и психологические координаты научного творчества // Вопросы философии. — 1995. — № 12. С. 32 — 50.

АБСУРД (лат.— нелепый) — бессмыслица, нелепость. Термин идет от европейской литературно-философской традиции 19 века, которая, хотя и не пользовалась им широко, но фактически раскрывала «абсурд», изображая социальную действительность как чуждую субъекту, лишенную гуманистического начала «среду», давая своеобразную критическую картину «дисгармонии» мира и бессмысленности человеческих усилий (немецкий романтизм, «философия жизни») (См. Экзистенциализм, Философия жизни).

Известный французский писатель А. Мальро, оказавший весьма значительное воздействие на Сартра и Камю, в 20-х годах нашего века впервые вводит это понятие в его современном философском значении — как характеристики существования человека в современном мире.

По мнению Камю, мир рухнул, рассыпался («распалась связь времен»), и потому его нельзя «объединить» понятиями науки. Наука способна лишь создать условную конструкцию мира, а не воссоздать его. Мир вообще нельзя познать — его можно только почувствовать. Понятие «абсурда» оказалось именно таким средством философского «чувствования» мира.

АДАПТАЦИЯ (лат. — приспособление) — в биологии — совокупность физиологических, поведенческих, популяционных особенностей биологического вида, обеспечивающая возможность специфического образа жизни особей в определенных условиях внешней среды. Адаптацией называется и сам процесс выработки приспособлений. В физиологии и медицине обозначает также процесс привыкания.

Социальная адаптация — процесс взаимодействия личности или социальной группы с социальной средой (См. Личность, Структура социальная); включает усвоение норм и ценностей среды в процессе социализации, а также изменение, преобразование среды в соответствии с новыми условиями и целями деятельности.

АЛЬТРУИЗМ (франц. — другой) — мировоззренческая позиция, основанием которой является бескорыстная забота о благе других людей (См. Благо). Термин введён О. Контом как противоположный по смыслу термину «эгоизм» (См. Эгоизм).

АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ — наука о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. По мнению М. Шелера, концепции человека могут быть сведены к пяти идеям.

Первая идея о человеке — идея, основанная на религиозной вере. Человек понимается как вершина и цель божественного творения, как духовное существо, потенциально носящее в себе образ Божий и призванное актуально проявить в тварном земном мире свое богоподобие.

Вторая идея о человеке — изобретение греков — человека разумного. Третья идея — человек — лишь особый вид животных. Дух — дальнейшее развитие высших психических способностей, которые есть уже у человекообразных обезьян. Социоцентрическое направление получает наиболее систематическую разработку в марксизме. Человек здесь понимается как «ансамбль общественных отношений».

Четвертая идея — человек — это вид хищных обезьян, постепенно заработавший на своем так называемом «духе» манию величия. Из-за своей биологической слабости и бессилия человек создал цивилизацию, государство, право, производство.

Пятая идея — атеистическая антропология. Отрицание Бога означает не снятие ответственности и уменьшение самостоятельности и свободы человека, а, наоборот, — предельно допустимое повышение ответственности.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ — термин, принятый для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека, становления как человека разумного в процессе формирования общества. В основе представлений об антропосоциогенезе в естествознании лежит теория развития, объясняющая диалектические взаимоотношения между биологическим и социальным в человеке (См. Диалектика, Развитие). Наиболее старой является проблема перехода от последнего животного к первому человеку.

В работе «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) Ч. Дарвин показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора. Дарвин доказал, что нет ничего сверхъестественного в происхождении человека.

Но мыслитель не включил в нее влияние социального фактора на развитие человека. Внимание на это было обращено в трудовой теории антропогенеза. Представители данной теории (Ф. Энгельс) считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора (см. Труд). Труд в процессе становления развивает в нем способность преобразовывать природу по своим меркам, а также способствует формированию самого человека.

БЕССМЕРТИЕ — понятие, означающее существование личности или души после смерти (См. Смерть); в более широком смысле — слияние души (См. Душа) с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона.

ВЕРА — глубинная общечеловеческая универсалия (См. Универсалия) культуры, фиксирующая комплексный феномен индивидуального и массового сознания, включающий в себя такие аспекты:

• гносеологический — принятие в качестве истинного тезиса, не доказанного с достоверностью или принципиально недоказуемого;

• психологический — осознание и переживание содержания данного тезиса в качестве ценности, решимость придерживаться его вопреки жизненным обстоятельствам и сомнениям, выступающая глубоким мотивационным фактором личной жизненной стратегии — вплоть до самоотречения (См. Ценность);

• религиозный — при отнесении содержания объекта веры к сфере сверхъестественного.

Вера выходит в фундаментальную для европейской культуры ценностную формулу «Вера — Надежда — Любовь» (См. Любовь).

ВНУТРЕННИЙ МИР — см. Душа.

ВОЛЯ — понятие, обозначающее способность человека к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Специфический акт, несводимый к сознанию и деятельности как таковой (См. Сознание, Деятельность). Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей (См. Власть, Потребность), импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание «я хочу», а переживание «надо», «я должен», осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (См. Мотив) (акт выбора), и его реализацию.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — одно из фундаментальных понятий классической философской традиции, фиксирующее акт столкновения целеполагающей свободной воли (См. Воля) субъекта, с одной стороны, и объективных закономерностей бытия — с другой. В структуре деятельности традиционно выделяются субъектный (целеполагающий субъект) и объектный (предмет деятельности, орудия деятельности и ее продукт) элементы. В зависимости от их соотношения, деятельность может быть дифференцирована:

• материальная деятельность — реализуемая в процедурах взаимодействия человека и природы в контексте производства, так называемая орудийная деятельность;

• социальная деятельность как разворачивающаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;

• духовная деятельность как реализуемая в интеллектуальном или художественном творческом усилии (См. Духовная деятельность).

ДУША (греч. — дыхание, дух, душа) — универсальное понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного и покидающей его во время сна или в случае смерти (учение о переселении душ).

ЖИЗНЬ — форма бытия органического мира. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения (См. Движение), приспособляемостью к среде. Полагают, что возникновение жизни является результатом самоорганизации неживой природы.

ИГРА — один из основополагающих феноменов человеческого бытия, одно из ключевых понятий культурологии 20 века. Человеческое отношение к миру не ограничивается только рациональным конструированием. Особая связь человека с миром состоит в том, что понимание мира является для человека одновременно самопониманием, таким образом, в игре выражается понимание человеком мира и себя. При этом игра, во-первых, втягивает в себя игроков помимо их воли, преображает их; во-вторых, не может быть объяснена извне: смысл ее — она сама, цель ее — она сама.

С середины 20 века в анализе игры появляется новый мотив — игра может быть имитацией деятельности (См. Деятельность).

ИДЕАЛ (франц. — идеал) — образец, нечто совершенное, высшее, как правило, практически недостижимая цель стремлений.

ИНДИВИД (индивидуум) (лат. — неделимое; особь) — особь, каждый самостоятельно существующий организм; отдельный человек.

ИНДИВИДУАЛИЗМ — тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу (См. Индивид, Общество), а также признание блага индивида, его свободы и развития его личности в качестве высшей цели, по отношению к которой социальные институты и группы являются средством или условием ее достижения. Индивидуализм включает широкий диапазон мировоззренческих ориентаций: от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма. Как жизненная позиция и мировоззрение, индивидуализм возникает в результате осознания себя индивидом как существа автономного и самоопределяющегося в отношении природы, божества, сообщества (См. Свобода, Личность, Эгоизм, Анархизм).

В определенных условиях (например, свободного рынка) индивидуализм может проявляться как ориентация на достижение практического успеха и выступать своеобразной защитой частного интереса (См. Интерес).

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимое своеобразие отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии — коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде.

Индивидуальность — понятие, определяющее неповторимую совокупность качеств, присущих данному человеку, отличающих его от других людей. Индивидуальность человека проявляется как в физических, так и в социальных характеристиках. Развитие личности предполагает возрастание степени индивидуальности (См. Личность). Но в индивидуальности личности особые качества соотносятся с родовыми характеристиками человека, исторически развитыми потребностями, культурными ценностями (См. Потребность, Ценность).

ЛЮБОВЬ — интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею.

В современной этике любовь признается одной из основных нравственных ценностей жизни человека. Любовь — одно из условий счастливой и достойной жизни, она облагораживает любящего человека, способствует активизации его творческой энергии и проявлению его лучших душевных качеств. Если один человек любит другого, то он радуется тому, что у любимого обнаруживается бесконечные и невыразимые основания для любви, что красота любимого совершенна, неизмерима, неограниченна и непостижима.

С точки зрения современного морального сознания любовь неразрывно связана со стремлением к идеалу и выступает как важный показатель общей культуры человека и человечества (См. Идеал). Любовь характеризуется избирательностью и представляет собой глубоко индивидуальное чувство, ориентированное на взаимность, длительность и интенсивность(См. Формы псевдолюбви).

НАСИЛИЕ — 1) применение определенной социальной группой различных форм принуждения в отношении других групп с целью приобретения или сохранения экономического и политического господства, завоевания тех или иных привилегий. Применение насилия, вплоть до массового террора - характерная черта тоталитарных режимов. 2) В праве — физическое (вред здоровью, побои) или психическое (угроза) воздействие одного человека на другого. В российском праве — преступления, связанные с применением насилия, влекут повышенную уголовную ответственность (См. Ответственность).

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА — категория философской антропологии (См. Антропология философская), фиксирующая наличие интегральной системы особых качеств человека, не изменяющихся в процессе биологической эволюции и исторического развития. Человек представляет собой единство трех составляющих:

• биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);

• психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);

• социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания и умения и др.).

С точки зрения марксистской концепции человека, социальной составляющей в этой триединой связи принадлежит приоритет. Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологическое — социальное», ведет либо к биологизаторству (фрейдизм, расизм), либо — к социологизаторству (концепция «чистой доски»).

СМЕРТЬ — 1) В биологическом плане — прекращение жизнедеятельности организма, его гибель. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.

2) Смерть — один из основных феноменов человеческого бытия. В истории философии представлено несколько основных концепций смерти.

Религиозные концепции, особенно христианская концепция воскресения, позволяют человеку преодолеть страх смерти. В этом смысле они обеспечивают его благоприятное нравственно-психологическое самочувствие.

В материалистических концепциях возникают сложные вопросы определения смысла жизни (См. Смысл жизни), неизбежно сталкивающейся с фактом прекращения существования. В нравственном плане эти вопросы могут быть разрешены через идею самореализации в общественных делах и сохранения о себе благоприятной памяти. Желание раскрыться перед потомками, представить свои нравственные дела на их суд рождает и специфический жанр философской литературы — исповедь.

СМЫСЛ ЖИЗНИ — идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель жизни, один из феноменов человеческого бытия. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям.

Современные философы считают, что обосновать теоретически смысл жизни нельзя. Для того чтобы познать смысл жизни, ответить на вопрос: «Для чего мы живем?» — необходимо, видимо, познать и смысл смерти (См. Смерть).

Применительно к жизни отдельной личности, она имеет реальный смысл и значение, а не абсолютный. Имея это в виду, можно сказать, что смысл жизни состоит в развитии человека как самоцели, во всестороннем совершенствовании. Отсутствие смысла жизни может привести к трагическому исходу.

СЧАСТЬЕ — феномен человеческого бытия, центральная категория этики (См. Этика), обозначающая общую положительную оценку (См. Оценка) человеком своей жизни в целом, сопровождающуюся эмоциональным подъемом (См. Эмоция), ощущениями радости, удовольствия, блаженства. Счастье — это состояние наибольшей внутренней удовлетворенности, полноты и осмысленности жизни. Счастье выступает как высшая ценность и цель человеческой жизни (См. Смысл жизни, Ценность).

ТВОРЧЕСТВО — высшая форма универсально понимаемой креативности (способности сделать или осуществить нечто новое). Имманентно (внутренне) присуще всем уровням иерархии бытия; способствует самосохранению и воспроизведению сущего посредством качественных трансформаций их структур. У живых организмов творчество выступает в форме их приспособления (См. Адаптация) к изменениям окружающей среды, в том числе и на уровне качественной корректировки поведенческих сценариев.

Творчество человека обусловлено естественным отбором жизнеспособного нового — путем перебора большого количества промежуточных вариантов, а также сопряженная с этими процессами критика и элиминация всего неудачного. Человеческое творчество суть интегральная совокупность фантазии, предвидения и интуиции (См. Воображение, Интуиция). Разработка теории творчества — одна из сложных задач для современной философии.

ТРУД — целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей (См. Потребность), на производство товаров и услуг (См. Деятельность). Труд как процесс исторической адаптации человека к внешней среде характеризуется развитием и совершенствованием разделения труда, его орудий и средств. Философский анализ труда был представлен в работе Ф.Энгельса «Роль труда в превращении человека из обезьяны».

ФОРМЫ ПСЕВДОЛЮБВИ — любовь (См. Любовь) не только конституирует человека как личность (См. Личность), но и является средством более глубокого и более точного открытия реальности. Но очень часто люди довольствуются эрзацами, суррогатами, многочисленными формами псевдолюбви. Об этих формах писал Э. Фромм в своей книге «Искусство любить»:

• любовь — дитя сексуального наслаждения, и, если два человека научатся в этом смысле вполне удовлетворять друг друга, то они постигнут искусство любить;

• привязанность одного или обоих «любовников» к фигуре одного из родителей;

• любовь-поклонение, люди часто имеют склонность обожествлять любимого;

• сосредоточенность на недостатках и слабостях «любимого» человека, желание его изменить;

• «временная аберрация», люди мечтают о блаженстве, которое якобы ожидает их впереди, тогда как в данный момент они уже начинают скучать друг с другом;

• проекция своих проблем на детей. Когда человек чувствует, что не в состоянии придать смысл собственной жизни, он старается обрести его в сыне или дочери.

ЧЕЛОВЕК — общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект исторической деятельности и культуры (См. Культура, Деятельность), выступивший в этом процессе своего самоосуществления как личность (См. Личность). Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире неизменно остаются центральными проблемами религии и философии. Как биологический вид человек включается в отряд приматов. Проблема его возникновения (См. Антропогенез) — одна из сложнейших в антропологии.

Согласно одной из гипотез, он возник в Африке около 200 тыс. лет назад и затем повсюду вытеснил более древних людей; по другой гипотезе, формирование человека разумного происходило постепенно в разных частях планеты. Человек разумный к концу палеолита заселяет практически всю Землю.

ЭВТАНАЗИЯ (греч. — легкая, приятная смерть) — понятие биомедицинской этики, намеренное ускорение смерти или умерщвление неизлечимого больного с целью прекращения его страданий. Вопрос о допустимости эвтаназии остаётся дискуссионным (См. Этика, Смерть). Споры о легализации эвтаназии начались в 30-х годах 20 века в Великобритании и США, возобновились в 60-х годах, а с конца 80-х была законно разрешена в некоторых странах (например, Нидерланды, США).

В пользу эвтаназии выдвигаются следующие основные аргументы:

• жизнь перестает быть благом (См. Благо) тогда, когда страдания явно преобладают над удовольствиями, и она теряет человечески разумную форму;

• автономия воли включает в себя также право распоряжаться собственной жизнью (См. Жизнь);

• поддержание жизни в некоторых случаях дорого обходится обществу.

ЭГОИЗМ (франц. — себялюбие) — поведение, жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение человеком личного интереса рассматривается в качестве высшего блага (См. Интерес, Благо) и, соответственно, каждому следует стремиться только к максимальному удовлетворению своего личного интереса даже ценою интересов других людей или общего интереса.

Эгоизм противоположен альтруизму (См. Альтруизм). Следует отличать от себялюбия, то есть естественного чувства самосохранения и благоволения к самому себе.

Я — фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида (См. Индивид, Личность). Становления Я в онтогенетическом плане понимается в философии как социализация (См. Социализация). В филогенетическом — совпадает с антопосоциогенезом (См. Антропосоциогенез).

В психологическом смысле обозначает феноменальное Я, сознание эмпирической индивидуальности и совокупность психофизических детерминант, посредством которых субъект определяет и осознает себя. В метафизическом смысле Я является субстанцией и обозначает душу (См. Душа), отличную от эмпирического сознания.

Я как носитель действия и как предмет этики — это личность (См. Этика).