- •Основы этнологии
- •Глава I Теоретические вопросы этнографии (этнология)
- •Литература
- •Предмет и объект науки. Понятийный аппарат
- •Этнология
- •Этнография Этнология
- •Ю.В. Бромлей
- •V Конгрессе этнологов и антропологов России, Омск, июнь 2003 года
- •Проблемы теории этноса
- •С.А.Арутюнов
- •Изменение уровня пассионарного напряжения суперэтнической системы
- •Этнические процессы: сущность и типология
- •Место этнографии (этнологии) в системе наук
- •Центры изучения и структура науки
- •История науки за рубежом.
- •История науки в России
- •Этнографические источники
- •Методы исследований
- •Этнографический источник
- •Предмет полевой этнографии
И
С.А.Арутюнов
нформационная теория этноса
Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова.
Культура в этническом смысле представляет
собой языковую и поведенческую части.
«Заложенная в материальных предметах
информация, читаемая определенным
образом в общем контексте данной
культуры, определяющая конкретную
деятельность и отличает материальную
культуру разных народов»2.
Этническая общность – «всякая осознанная культурно-языковая общность, сложившаяся на определенной территории, среди людей, находящихся между собой в реальных социально-экономических отношениях» (по Н.Н. Чебоксарову)3. Все этнические общности эндогамны, иерархичны, а значит таксономически разноценны. Результатом существования этнической общности и её внешним проявлением является этническое самосознание.
Авторы данной концепции этноса рассматривают этнические общности по следующей иерархии: этнографические группы → этнос → этнолингвитисческая общность
Учитывая, то обстоятельство, что эта теория появилась на свет, более 30-ти лет назад её авторы рассматривали развитие этнических организмов сквозь призму формационного подхода к общественным наукам. В итоге, получилась следующая схема: племена и соплеменности (при раннеклассовом обществе, рабовладении и феодализме) → народности (при капитализме) → буржуазные и социалистические нации. Чтобы избежать прямолинейности схемы авторы указали, что «этнические общности, сложившиеся в определенную историческую эпоху, могут существовать и в последующие периоды истории»4.
Все понимание этноса как целостной культурной системы основано на информационных связях, которые бывают двух типов, разделенные по характеру передачи информации во времени:
синхронные (горизонтальные)
диахронные (вертикальные). Этот тип инфосвязей обеспечивает передачу традиций народа.
Отсюда ясно, что человеческие отношения выстраиваются на базе различных форм коммуникации (это уже другой уровень связей, до этого мы говорили о генетической информации): речь, письмо, показ, подражание и т.д. Понятие «информация» было расширено С.А. Арутюновым до понимания также культурной традиции народа, его творческого наследия. Человек привык жить в небольших посёлках, где все жители знают друг друга в лицо. Эта стабильность определяет общее видение мира, а как следствие поступление информации воспринималось также однородно. Мир – это система образов, понятий, явлений и человеческий мозг всё, даже вещи воспринимает как часть этой системы, несущей какую-либо информацию. Этнические различия строятся на восприятии сознанием человека (а, значит, и компактно проживающей группы людей) элементов, которые могут быть встроены в данную систему ценностей. Этим фильтром является этничность. Поэтому пока существуют естественные ограничения в возможности воспроизводства и переработки информации каждым индивидом, сохраняются и объективные основания этнокультурного многообразия человечества. Именно функция этноса как стабилизатора соционормативной информации, базирующаяся на ограниченности личностных информационных возможностей, делает этнос важнейшим элементом социальной культуры современного общества.
Человек с момента зачатия получает генетическую информацию, в которой заложены как общевидовые, так и индивидуальные особенности. Особое место в этом аспекте занимает понятие и явление популяции. Популяция не статична, она эволюционирует во времени. Передача генетической информации как раз и происходит в рамках популяции: чем больше скрещиваний внутри популяции, тем большую роль в её микроэволюции играет внутригрупповой обмен генетической информацией5 (т.е., отчетливее наблюдается стремление к эндогамии). Основная единица популяции – это дем, общей численностью, примерно 1,5 – 4 тыс. человек. Иногда демы равны небольшим по численности этносам, хотя этнос и дем – это не синонимичные понятия. Родственные по происхождению демы объединяются в малые популяции, а те в свою очередь, при наличии родственных связей в большие популяции.
Все основные положения этой теории могут быть применимы к различным периодам истории народов мира.
Эпоха первобытности. Племена и родственные группы образуют соплеменность, которая в информационном смысле будет характеризоваться неоднородностью и наличием инфосгустков в ячейках: родовая община, кочевые группы и т.д.. Причем, инфосвязи первобытности будут носит устноречевой характер. Таким образом, инфосвязи соплеменности имеют пороговое значение, т.е. коммуникация здесь предельна6.
Для соплеменности характерно:
Социальная однородность
Экзогамно-родовое строение
Простые малоинтенсивные внутригрупповые и особенно межгрупповые связи, которые всегда имеют личноконтактный устноречевой характер
Заметим, что культурно-языковая специфика у племени выражена слабее, чем у соплеменности.
Если мы соотнесем популяционные и этнические показатели, то увидими, что «племена в большинстве случаев можно рассматривать как демы <…>, а соплеменности – как группы родственных демов»7.
С появлением письменности происходит информационный прорыв – увеличивается плотность инфосвязей и происходит образование этноса (в первоисточнике, народности).
В период существования нации (капиталистическое или социалистическое общество) происходит единство территории, языка и экономических связей. Особой чертой нации является «ассоциированность» с ней народностей, этнографических групп. Например, чалдоны, русские старожилы Сибири (этнографическая группа) ассоциируют себя с русскими (нацией). Здесь следует оговориться, поскольку на современном этапе развития люди довольно часто входят в разного рода организации и группы, требования поведения в которых могут довольно сильно отличаться друг от друга, поэтому данная теория не может быть в полной мере применима к эпохе капитализма, но при этом значение информации как основополагающего явления (в рамках этой теории) в жизни народов будет характерно для всех известных периодов истории человечества, вплоть до современности.
Современная эпоха породила новое явление – Internet, который можно назвать новым типом информации, имеющим с одной стороны устноречевой характер, с другой – письменная передача информации и все это осуществляется за считанные секунды при иногда огромно расстоянии между собеседниками (яркий пример всевозможные чаты).
Таким образом теория Н.Н.Чебоксарова и С.А.Арутюнова является наиболее объективным пониманием сущности и особенностей изменения этноса во времени и пространстве, хотя некоторые положения теории спорны и неоднозначны.
Теория пассионарности Л.Н. Гумилева. Гумилев Лев Николаевич (1912-1992) – историк, географ, этнограф. Родился в семье в семье Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой. Долгое время находился в заключении.
Главной идеей Гумилева является теория пассионарности. По его мнению, народы развиваются импульсивно и это развитие состоит из “концов и начал”. Одни этносы служат основой для других, но ни о какой преемственности не может быть и речи. Динамика развития культуры проходит, согласно его теории пассионарности, ряд закономерных фаз от негэнтропийного толчка до финальной энтропийной фазы гомеостаза.
Под культурой Г. понимает совокупность материального производства и традиций. Фиксировать момент, а тем более процесс зарождения культур невозможно. Определению поддается лишь фаза становления, к-рая обладает вполне опр. признаками. Предыдущая фаза, т.е. собственно кулыпурогенез, является инкубационной по отношению к становлению. Но именно в этот период складывается смысл и направленность культуры, зарождаются ее стереотипы, накладывающие отпечаток на все последующее развитие культуры, вплоть до ее исчезновения.
И
Л.Н.Гумилев
Фазе культурогенеза не свойственно создание оригинального искусства, т.к. все силы молодого этноса, носителя нарождающейся культуры, затрачиваются на развитие хозяйства, войну и организацию общественного строя. Искусство в этом случае либо продолжает культурные традиции предшествующей эпохи, либо заимствует элементы чужой культуры, что определяется этнопсихол. симпатией носителей одной культуры к другой, называемой Г. комплементарностью. Напр., скиф. культура оказала сильное воздействие на своих завоевателей юечжей (согдов) и соседей-хуннов, культура к-рых также восходит к андроновской культуре II тысячелетия до н.э.
Появление новой культуры инициируется мощным всплеском пассионарного напряжения. Это приводит либо к поглощению ряда сопредельных культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий, либо к сочетанию обоих процессов. Несмотря на то что культурогенез находится в прямой зависимости от пассионарности, ее избыток отрицательно влияет на последующее развитие культуры, т.к. в этом случае пассионарное сверхнапряжение направляется на саморазрушение. Поэтому лишь расширение ареала приводит к снижению уровня пассионарности до оптимума, когда становится возможной продуктивная деятельность и “кристаллизуется культура того или иного этноса”.
Связывая культуру с жизнедеятельностью людей, Г. считает ее одним из свойств этноса и, в силу этого, различает культуру возможных этнич. объединений: консорций, конвиксий, субэтносов, этносов, суперэтносов. Объединяющим моментом является наличие этнокультурных доминант, словесных выражений тех или иных идеалов, к-рые в каждом случае имеют одинаковые значения и сходную смысловую динамику, определяемые ритмом культуры. Сходство ритмич. рисунка всех чело-веч. объединений в рамках этноса и суперэтноса приводит к культурному противопоставлению прочим группировкам на уровне “свой — чужой” и определяет отношение “мы — они”.
Этнокультурный ритм не является врожденным; что это свойство этнич. коллектива, а не особи. Ритм культуры задается конкр. этнической группировкой, представляющей собой пассионарное поле одного ритма, к-рое отличает ее от других этнич. объединений.
В свою очередь, ритмич. рисунок той или иной культуры определяется истор. фактором — предшествующими культурными традициями и геогр. фактором — вмещающим ландшафтом, т.е. местом, где зародилась культура. Особое внимание Г. уделяет геогр. фактору: однородный ландшафтный ареал препятствует быстрому развитию культуры, но тем самым и стабилизирует культуру обитающих в нем этносов. Разнородный вмещающий ландшафт способствует возникновению процессов культурогенеза, а также стимулирует изменения, ведущие к смене культур.
Одним из вариантов появления разнородных ландшафтов Г., по-видимому, считает его целенаправленное антропогенное изменение. Признавая, что культуры народов, активно преобразующих природу, развиваются более динамично, он не считает носителей экстенсивных культур примитивными и малоразвитыми (сюда он относит греков, арабов, центрально-азиат. кочевников). Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Г.выделяет два типа: 1) приспособление к природным условиям; 2) изменение природных условий. Рассматривая второй тип, Г. утверждает, что радикальное изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т.к. осн. назначение культуры — консервация представлений опр. народа о его взаимоотношениях с природой. Культура представляет собой достаточно жесткую замкнутую систему, неспособную к самостоят, развитию, т.к. она лежит за пределами природного саморазвития и является делом человеч. рук. Поэтому культура может либо сохраняться, либо разрушаться.
Время существования культур Г. связывает с продолжительностью пассионарного напряжения от толчка до рассеивания пассионарной энергии у этноса — носителя культуры. В среднем это время составляет 1500 лет. Так, согласно расчетам Г., вост.-славянская древнерус. культура существовала в 1-15 вв., а выделившаяся из нее около 1200 года российская культура к сегодняшнему дню насчитывает 800 лет.