Т

Место этнографии (этнологии) в системе наук

акое сложное социальное и культурно-историческое явление как народ (этнос) невозможно объяснить только классическим описанием культуры и истории. Именно поэтому, ученые-этнографы прибегли к помощи других научных дисциплин, тем более, что к это времени сформировались некоторые позиции, взгляды представителей других научных дисциплин на феномен этноса. Конечно же, первыми точки соприкосновения с этнографией нашли антропология, археология, социология, а затем и многие другие гуманитарные и естественно-научные дисциплины. А теперь давайте поговорим более подробно об основных направлениях.

1. С 1960-х гг. развивается новое направление, главным образом, в Омске – этническая археология, этноархеология (научная школа под руководством профессора Н.А.Томилова). Сам Николай Аркадьевич дал следующее определение данной субдисциплине, указав на возможность ее преобразования в новую науку: «научное направление, возникшее и развивающееся в результате интеграции археологии и этнографии в XX веке, призванное решать круг проблем по генезису и динамике общества и культуры человечества, а также элементов разных хронологических периодов на основе сопряжения археологического и этнографического видения этих проблем».

2. Этническая антропология (выдающиеся исследования в этом направлении принадлежат академику В.П.Алексееву, профессорам Н.Н.Чебоксарову, Я.Я.Рогинскому, Г.Ф.Дебецу, М.Г.Левину и некоторым другим). Этническая антропология занимается вопросами происхождения рас и расовых типов, их распределение по регионам и континентам, изучение антропологического состава этносов, а также изменение физического облика людей в результате культурно-исторического процесса

3. Этническая психология, этнопсихология – наука о психическом своеобразии людей, принадлежащих к различным этническим объединениям (родоплеменным организациям, народностям, нациям). Основоположниками этнопсихологии в СССР (России) можно считать Г.Г.Шпета (работа «Введение в этническую психологию», 1927 г.), В.М.Бехтерев, Л.С.Выготского, А.Р.Лурия. Из сегодняшних этнопсихологов в России следует назвать наиболее яркую фигуру - профессора В.Г.Крысько (г.Москва).

4. Этническая социология, этносоциология. Проблемами этносоциологии в России занимаются член-корреспондент РАН Ю.В.Арутюнян, профессор Л.М.Дробижева, в Кемерово – профессор А.Н.Садовой. Предметом этносоциологии является «изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды» (Ю.В.Арутюнян). С самого начала предметная область этнической социологии была достаточно широкой. В центре внимания оказались: социальная структура народов, особенности социальных изменений в их среде; миграции; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в различных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание; межэтнические отношения. Специфика этносоциологии заключается в том, что в этносоциологических исследованиях объект изучается через личность, включенную в этническую группу. Этнические группы в социологическом понимании — это сегменты, части общества, члены которых осознают себя (или считаются с точки зрения других) носителями общей культуры и обладают чувством солидарности. Причем следует отметить, что этносоциология формировалась как специальная социологическая теория среднего уровня на основе эмпирических исследований.;

5. Этническая демография, этнодемография (профессора В.И.Козлов, П.И.Пучков, г.Москва). Фундамент этнодемографии еще в Советском Союзе был заложен работами профессора С.И.Брука. Демография – наука, исследующая закономерности воспроизводства населения. Под воспроизводством населения подразумевают постоянное возобновление населения в результате естественного движения (рождений и смертей), миграций (передвижений людей с одной территории на другую) и переходов людей из одних состояний в другие (П.И.Пучков). В "пограничье" между демографией и этнологией появилась этническая демография. На предмет этнической демографии существует два заметно отличающихся взгляда. По одному из них, основной задачей этнической демографии является изучение методами демографии особенностей воспроизводства этносов. Согласно другой точке зрения, рамки этнической демографии значительно шире, и, помимо исследования особенностей воспроизводства этносов, эта дисциплина занимается также разработкой методов определения численности этносов, анализом этнической структуры населения различных стран в ее статике и динамике, выявлением относительной роли в динамике этнической структуры разных факторов (демографических, миграционных и этнических процессов) и другими проблемами, возникающими на пересечении этнологии и демографии. П.И.Пучков и О.Е. Казьмина придерживаются этой второй "широкой" точки зрения на предмет этнической демографии.

6. Иногда в самостоятельную отрасль выделяют этнопедагогику, раскрывающую особенности воспитательного и образовательного процессов у различных этносов.

7. Этническая лингвистика;

8. Исторический фольклор (член-корреспондент РАН К.В.Чистов, г. Санкт-Петербург),

9. Этническое музеология или этномузеология (в Кемерово развивается благодаря работам доцента В.М. Кимеева). Многими учеными отмечается необходимость срастания этнографических музеев с академической наукой, их превращение в своего рода НИИ (например, профессор Л.П. Потапов, г.Санкт-Петербург). В.М. Кимеев является родоначальником одного из очень перспективных направлений в этномузееведении – экомузеологии. Экомузеология — это сравнительно новая отрасль музееведения. В последнее время она получила широкое развитие во многих странах. Популярность идеи создания экомузеев объясняется ее тесной связью с социально-экономическими процессами, особенностями культурного развития, характерными для этих стран. Экомузеи являются разновидностью этнографических музеев под открытым небом, в которых архитектурно-этнографические памятники восстанавливаются на первоначальном местонахождении в соответствующем природном окружении. Основателем движения за создание экомузеев считается французский этнограф Жорж Анри Ривьер. В его понятии экомузей — не только культурно-просветительское учреждение, распространяющее знания об архитектуре, предметах быта, но и лаборатория по выработке методов совершенствования отношений между человеком и его окружением. С 1971 года такие учреждения стали именоваться экомузеями (от греческого «eikos» — «дом», «жилище», «местообитание»). Со временем все более и более экомузеи стали завоевывать признание в Европе, став идеальной триединой моделью музея времени, музея пространства, музея деятельности человека. В отличие от обычного скансена, задача экомузея состоит в сохранении и оптимальном развитии природной и культурной среды как взаимосвязанных частей единого целого, в создании реальных условий для сохранения национальной самобытности. Экомузей и население округи в состоянии выступать активными партнерами, определяющими на практике экологическое равновесие между людьми и их окружением — живой и неживой природой. По определению Ж. Ривьера, экомузей это «...и лаборатория, поскольку в нем изучается прошлое и настоящее, и заповедник, так как он способствует сохранению природного и культурного наследия. Наконец, это и школа, так как он вовлекает в свою деятельность местных жителей». Развитие индустриальной Сибири повышает роль экомузея, гармонично соотносящегося с культурной средой, с возрождением экологической культуры. Экомузей может стать важным средством идентификации современного этноса с его культурными традициями и природным окружением, развить утрачиваемое чувство общинной солидарности. Как никакое другое учреждение экомузей может научить, просветить, увлечь население, побудить его отказаться от равнодушного отношения к своему культурному наследию, составить представление о его действительной ценности. В целях развития социальной активности экомузей должен быть не только местом просвещения, но и местом проведения досуга. Первый национальный экомузей Сибири — ханты-ненецкий, создается с 1986 года в поселке Варьеган Ханты-Мансийского автономного округа по инициативе новосибирского этнографа д.и.н. И.Н.Гемуева и местного жителя, хантыйского поэта Ю.К. Вэлла. Серия экомузеев создана в Притомье.

10. Этническая экология, этноэкология (профессора В.И. Козлов, Б.В. Андрианов, г.Москва). «Этническая экология - … научная дисциплина, расположенная на стыке этнографии с экологией человека (социальной экологией) и имеющая зоны перекрытия с этногеографией, этнодемографией и этнической антропологией». Основными задачами этноэкологии следует считать: 1) изучение особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических общностей в природных и социально-культурных условиях их обитания, а также влияние сложившихся экологических взаимосвязей на здоровье людей; 2) изучение использования этносами природной среды и их воздействие на эту среду, закономерности формирования и функционирования экосистем. Этноэкология обращает внимание на две стороны жизнеобеспечения этнических групп: физическая или материальная (биологическая адаптация, которая связана с хозяйственно-культурной деятельностью и отражается в материальной культуре, этноботанике и народной медицине) и психическая или духовная (психологическая адаптация людей на личностном и групповом уровне к окружающей природной среде и иноэтническому социально-культурному окружению).

Такое широкое применение этнографического знания говорит о важности понимания этнических процессов и сущности этноса специалистами разных наук. Значение этнографии (этнологии) как науки неизмеримо. Мы остановимся только не некоторых сюжетах представляющих особое значение.

Историку знание этнографии помогает решить некоторые проблемы поведения представителей того или иного народа в разные периоды времени, наполнить содержание своей работы описание культуры и быта народов. Но как же тогда быть с историей и культурой бесписьменных народов (или бесписьменным этапом народов, ныне обладающих письменностью). Если в первом случае историк оперировал неким набором письменных источников, и этнография для него выступала как вспомогательная дисциплина, то в нашем случае мы представляем этнографию не как вспомогательную, а как основную дисциплину, которая должна решить вопросы происхождения, развития и описания культурно бытовых особенностей народов мира.

Поскольку значительная часть народов прошла в своей историей бесписьменную эпоху, то для реконструкции этой эпохи невозможно применить традиционные исторические методы исследования. Именно эти методы вырабатывает этнография. Но в сравнении с письменной историей бесписьменная эпоха кажется каким-то гигантским этапом развития человечества. И даже на основании этого можно было бы заключить, что этнография не может являться вспомогательной наукой.

Но этнография не ограничивается решением вопросов бесписьменной истории человечества. Этнографические данные применяются и в современной жизни, не теряя при этом своей актуальности. В первую очередь, в нашем мире и по сей день, не решен клубок противоречий, основанный на национальных проблемах. И именно этнографы ищут способы решения этих политических проблем. И как показывает практика, в большинстве случаев находят.