Изменение уровня пассионарного напряжения суперэтнической системы
Примечания к схеме:
Данная кривая - обобщение сорока индивидуальных кривых этногенеза, построенных Л.Н.Гумилевым для различных этносов. Пунктиром обозначено падение пассионарности ниже уровня гомеостаза, наступающее вследствие этнического смещения (внешней агрессии).
Рk - уровень пассионарного напряжения системы. Качественные характеристики этого уровня ("жертвенность" и т.д.) следует рассматривать как некую усредненную "оценку" представителей этноса. Одновременно в составе этноса есть люди, обладающие и другими отмеченными на рисунке характеристиками, но господствует один тип людей;
i - индекс уровня пассионарного напряжения системы, соответствующего определенному императиву поведения, i - 2, -1,... 6. при I - 0 уровень пассионарного напряжения системы соответствует гомеостазу;
k - количество субэтносов, составляющих систему на определенном уровне пассионарного напряжения; k - n + 1, n + 2, ... n + 21, где n - первоначальное количество субэтносов в системе.
Этнические процессы: сущность и типология
В соответствии с изложенными представлениями об этнических общностях в современной советской научной литературе понятие «этнические процессы» простирается на все разновидности и уровни таких общностей. Однако содержание самого этого понятия трактуется не всегда однозначно. Можно встретить, в частности, мнение, что к этническим относятся только те процессы, которые ведут, в конечном счете, к изменению этнической (национальной) принадлежности людей10. Однако, как уже отмечалось в нашей литературе, тем самым понятие «этнические процессы» чрезвычайно сужается11. Действительно, любое изменение того или иного компонента этноса представляет собой происходящий в нем процесс и, следовательно, может быть квалифицировано как этнический процесс. Вместе с тем наряду с таким широким пониманием этих процессов, на наш взгляд, правомерно и представление о них как о явлении, выражающемся времена этнического самосознания. И дело не только в прикладном значении такого измерения, связанного с тем, что на практике этнические процессы фиксируются преимущественно как изменения этнической принадлежности. Разграничение двух указанных подходов к трактовке этнических процессов имеет под собой то теоретическое основание, что первое из них отражает эволюционные изменения этноса, второе — его скачкообразный переход в новое состояние.
Так как в первом случае речь идет о таком изменении отдельных компонентов этнической системы, которое носит эволюционный характер и не приводит к ломке системы в целом (и она сохраняется как таковая), то этнические процессы этого варианта предлагается именовать «этноэволюционными». Этнические же процессы, связанные с разрывом постепенности, с переходом в новое «состояние», могут быть условно названы «этнотрансформационными».
На протяжении своего существования каждый этнос практически перманентно подвергается этноэволюционным изменениям.
Эти изменения могут быть обусловлены как межэтническими контактами, так и внутриэтническими и внеэтническими факторами. Воспроизводство этноэволюционных изменений обеспечивается внутренними информационными связями этноса. Первоначально активная роль здесь принадлежит синхронным связям, осуществляющим «горизонтальное» распространение инноваций внутри этноса и придающим им тем самым массовый характер. Однако в конечном счете решающая роль остается за диахронными связями, ибо только межпоколенная передача инноваций придает им традиционность и относительную устойчивость, которая столь необходима для выполнения любым компонентом этноса своих функций.
В целом же совокупность информационных связей на каждом этапе существования этноса вбирает какой-то новый «слой» этнокультурной информации. Вместе с тем в силу относительной устойчивости этнических свойств происходит постепенная утрата этносом каких-то элементов. Но пока существует этнос, как правило, сохраняется преобладающая часть его традиционных свойств — правда, нередко в сильно модифицированном виде. В результате всего этого культурная информация этноса в каждый момент обычно весьма многослойна. Она включает наряду со сравнительно недавно сложившимися традициями также «слои», возникшие еще в период формирования этноса12. Кстати, если иметь в виду общую «направленность» современных этноэволюцпонных изменений, то для них, пожалуй, наиболее характерно" перемещение этнической специфики из сферы материальной в сферу духовной культуры, психики и этнического самосознания.
Своеобразный итог эволюционных этнических изменений а вместе с тем их диалектическое отрицание представляют трансформационные этнические процессы. Подобные процессы могут проявляться как в переходе отдельных лиц или группы лиц из одного этноса в другой, уже существующий, так и в возникновении новых этнических образований. В последнем случае мы имеем дело с так называемыми этногенетическими процессами. Эти процессы обусловили появление первых этнических общностей; они не прекращаются и по сей день. Более того, новые этносы не только возникают в наше время, но, очевидно, будут возникать и в обозримом будущем, пока все человечество не станет единой культурной общностью. Однако в силу того что подавляющее большинство современных народов сложилось уже давно, понятия «этногенетические процессы», «этногенез» обычно прежде всего ассоциируются с далеким прошлым. Иначе говоря, эти понятия могут употребляться в узком и широком значении.
Этноэволюционные и этнотрансформационные процессы органически взаимосвязаны; они являются однотипными в том смысле» что имеют в виду прежде всего изменения собственно этнических общностей — этникосов. Это, так сказать, собственно этнические процессы, характеризующие к тому же изменения отдельных этнических общностей в «вертикальном» историко-генетическом плане. Но собственно этнические процессы разворачиваются не только во времени, но и в пространстве. Рассмотрение их в этом плане на материалах по истории народов мира показывает, что основными видами такого рода процессов являются процессы этнического разделения и этнического объединения. При этом этническое разделение определяется как «процесс, при котором от прежней единой этнической общности отделяется (точнее, отпочковывается) другая общность или когда первая целиком делится на две или больше частей, каждая из которых становится отдельным самостоятельным народом» 13.
Подобные процессы были особенно характерны для доклассовых обществ. Основная их причина — разделение племен в результате увеличения их размеров и истощения естественных ресурсов в пределах племенной территории. Именно процессы этнического разделения лежат в основе расселения людей по земному шару из области (или нескольких областей) их первоначального формирования. В раннеклассовых формациях процессы этнического разделения и связанные с ними массовые миграции послужили основанием для возникновения многих народов14. Своеобразным видом процессов этнического разделения в раннекапиталистическую эпоху было переселение европейцев (испанцев, англичан, голландцев и др.) за пределы Европы — в Америку, Африку, Австралию, сопровождавшееся возникновением новых этнических общностей. В XX столетии процесс этнического разделения проявляется уже в значительно меньших масштабах, чем прежде. Это главным образом случаи, когда в результате расчленения единого этноса государственно-политическими границами возникли новые этносоциальные образования 1Э.
Начиная с эпохи разложения первобытного общества доминирующими становятся процессы этнического объединения. Эти процессы, отражающие исторически закономерную и в целом прогрессивную тенденцию к укрупнению этносов, могут быть подразделены в свою очередь на отдельные виды. В советской этнографической литературе последних лет принято обычно выделять три типа этнических процессов объединительного характера: консолидацию, ассимиляцию и интеграцию 16.
К процессам этнической консолидации могут быть отнесены процессы слияния нескольких родственных по языку и культуре этнических единиц в одну этническую общность. При этом следует различать консолидацию народностей из близкородственных племен от консолидации наций из близких по языку и культуре народностей, этнографических групп, национальных меньшинств и т. п.17 Так как родственные народы обычно ведут свое происхождение от какой-то единой в прошлом этнолингвистической общности, то развитие процессов этнической консолидации в ряде случаев является как бы своеобразным диалектическим отрицанием процессов этнического разделения18.
К процессам этнической (национальной) ассимиляции принято относить процессы растворения небольших групп (или отдельных представителей) одного народа в среде другого народа. Существует, как известно, два типа ассимиляции: насильственная и естественная, всегда имеющая, как указывал В. И. Ленин, прогрессивное значение 19.
Под межэтнической (межнациональной) интеграцией (сближением) нами понимается взаимодействие существенно различающихся по своим языково-культурным параметрам основных этнических единиц, ведущее к появлению у них некоторых общих характерных черт. С такого рода процессами и связано формирование в рамках многонациональных государств своеобразных межэтнических общностей.
Из всех трех разновидностей объединительных процессов наименее значительные изменения этнических свойств характерны для межэтнической интеграции, наибольшие — для ассимиляции. Рассматривая механизм этих однотипных по своему характеру процессов, следует отметить, что в различных сферах этноса соответствующие изменения протекают далеко не одинаково. Как правило, они наиболее пластичны в сфере повседневной культуры. Значительно заметнее и резче изменяется языковая сфера:
сначала, как правило, возникает двуязычие и лишь затем полная смена языка. Однако, как и этнические изменения в области повседневной культуры, перемена языка сама по себе еще не означает перехода в другое этническое состояние. В таком качестве» выступает лишь смена этнической принадлежности, протекающая внешне в форме скачка.
Возможно, конечно, и более детальное «внутреннее» членение отдельных видов объединительных этнических процессов. Этот вопрос уже неоднократно затрагивался в научной литературе, особенно англо-американской20. Однако до сих пор не выработана его единая трактовка. Это во многом обусловлено смешением отдельных этапов изменения этноса с отдельными сторонами этого-процесса. Представляется, что в самой общей форме могут быть. выделены следующие его «составляющие»: изменение культуры в узком значении слова (начальная стадия — культурная адаптация, заключительная — культурная ассимиляция), смена этнического самосознания (двойное этническое самосознание, полное изменение самосознания). Но это, разумеется, всего лишь самая общая схема, нуждающаяся в дальнейшей детализации.
Характеризуя в целом собственно этнические процессы, необходимо особо подчеркнуть, что они, подобно самим этническим общностям, представляют собой иерархическое явление. Иначе говоря, они могут идти как бы на разных ярусах и притом подчас даже в разных направлениях. В результате одна и та же группа людей, принадлежащая к одному этносу, оказывается одновременно как в сфере «внутреннего» развития этого этноса, направленного на укрепление его в качестве самостоятельной системы, так и в сфере процесса, направленного на объединение того же этноса с другими этническими образованиями.
От собственно этнических необходимо отличать этносоциальные процессы, т. е. изменения, касающиеся этносоциальных общностей. Это разграничение обусловлено прежде всего различиями в типах изменений собственно этнической и социально-экономической сфер жизнедеятельности общества. Известно, что во всей совокупности общественных явлений социально-экономические наиболее подвижны. Между тем именно они, несомненно, являются определяющими в изменении этносоциальных систем. Что касается этнокультурных явлений, то они, как известно, отличаются своей устойчивостью. Этим и обусловлена значительная замедленность собственно этнических процессов по сравнению-с социально-экономическими. В результате скачки в этнических процессах обычно не совпадают с «разрывами постепенности» в социально-экономической истории, а соответственно, и со скачками в развитии этносоциальных систем.
Этнос в узком значении слова может существовать на протяжении нескольких социально-экономических формаций (двух, трех, а подчас даже четырех, например армянский этнос). Что же касается этносоциальных общностей, то для них переход от одной социально-экономической формации к другой неизбежно влечет за собой изменение основных типологических черт. Это обстоятельство, по существу, и лежит в основе принятого в советской обшествоведческой литературе выделения таких историко-стадиаль-ных типов основных этносоциальных подразделений (этносоциальных организмов), как племя, народность, буржуазная и социалистическая нации. Первый из этих типов общностей обычно рассматривается в качестве основного для первобытнообщинной эпохи- второй — для рабовладельческой и феодальной эпох; термин же «нация» используется лишь для обозначения этносоциальных общностей капиталистических и социалистических обществ.
Было бы, однако, упрощением полагать, что смена типов этносоциальных общностей сводится к простой перемене их социальных параметров. В действительности она влечет за собой и значительные изменения «чисто» этнических компонентов (прежде всего их однородности и «плотности»), а нередко даже увеличение масштабов самих этнических общностей.
Основную разновидность этносоциальных процессов представляют национальные процессы. Следует, однако, при этом не забывать о многозначности слова «национальность» (даже при употреблении его в этническом плане), в силу чего представляется целесообразным различать национальные процессы в узком и широком значении слова. В первом случае имеются в виду собственно этнические процессы на протяжении огромного исторического периода — начиная от возникновения классовых обществ и до наших дней; во втором случае — этносоциальные процессы эпохи капитализма и социализма, т. е. прежде всего изменения, касающиеся буржуазных и социалистических наций.
Как и этносоциальные процессы в целом, так и национальные процессы в широком значении слова представляют собой чрезвычайно сложное явление. Они охватывают самые различные сферы общественной жизни — от экономики до общественного сознания. Поэтому для удобства анализа национальных процессов в последнее время в советской научной литературе принято условно выделять две основные взаимосвязанные стороны: социально-экономическую и собственно этническую. При этом под социально-экономической стороной подразумеваются в первую очередь производственные отношения, классово-профессиональная сфера общественной жизни. Под этнической же стороной национальных процессов в таком случае имеются в виду изменения только этнических свойств этносоциальных общностей, включая этническое самосознание21.
Хотя определяющая роль в национальных процессах, несомненно, принадлежит социально-экономическим явлениям, однако этническая сторона представляет не только существенную, но и непременную составляющую такого рода процессов. Эта этническая сторона национальных процессов (в широком значении слова), обладающая определенной самостоятельностью, представляет одну из форм проявления собственно этнических процессов. Иными словами, нациям, как и другим этносоциальным общностям, в той или иной мере присущи те же изменения, что и при указанных выше разновидностях этнических процессов в узком смысле слова.
Эта тема долгое время разрабатывалась акад. Ю.В. Бромлеем.
Народы мира динамичны. Этническая картина мира на протяжении человеческой истории кардинально менялась неоднократно.
Все изменения этнического, антропологического, лингвистического и конфессионального состава можно связать с тремя основными факторами:
этническими процессами.
миграциями.
демографические процессы.
Относительная роль каждого из факторов оказывается решающей при оформлении этнической картины того или иного региона.
Мы остановимся только на одном из факторов – этнических процессах.
Этническими процессами называются процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов материальной и духовной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и т.д.
Этнические процессы разнообразны и трудно исследуемы в силу их многоплановости и зачастую неуязвимому характеру.
Прежде всего этнические процессы следовало бы классифицировать на этноэволюционные и этнотрансформационные.
Этноэволюционные – процессы приводящие к изменению отдельных компонентов этноса, в то время как сам этнос остается самими собой, т.е. неизменным остается этническое самосознание.
Этнотрансформационные процессы влекут за собой изменение самосознания и этнической принадлежности человека.
В то же самое время в зависимости от вектора направленности этнические процессы разделяются на: этническое объединение и этническое разделение. При характеристике конкретных типов этнических процессов, процессы каждой из этих групп могут быть по своей этнической сути и этноэволюционными, и этнотрансформационными, и смешанными эволюционно-трансформационными.
Процессы этнического объединения весьма различны по своему характеру, однако у них есть некоторые общие черты. Прежде всего, для любой формы этнического объединения свойственно культурное и языковое сближение вовлеченных в процесс лиц. Постепенно нивелируются, а иногда и полностью уничтожаются имеющиеся между людьми различия.
Формы этнообъединительных процессов различны. На современной стадии изучения этнических процессов можно выделить следующие пять основных типов этнического объединения:
этническая фузия,
этническая консолидация,
этническая ассимиляция (и близкая к ней этническая конверсация),
межэтническая интеграция,
этногенетическая миксация.
Этнической фузией называется процесс слияния нескольких ранее самостоятельных народов, родственных по языку и культуре, в единый новый, более крупный этнос. Этот процесс обычно называют межэтнической консолидацией. Однако, чтобы не смешивать его с внутриэтнической (лучше просто этнической) консолидацией (а такая путаница нередко возникает), а также с учетом того, что главное значение слова "консолидация" - это все-таки "упрочение", "укрепление", "сплачивание", авторы данного учебного пособия решили заменить этот термин на понятие "этническая фузия", что буквально означает "оглавление", "слияние".Этнической фузией может быть названо слияние восточнославянских племен (полян, северян, древлян, волынян, дулебов, белых хорватов, уличей, тиверцев, дреговичей, радимичей, полочан, кривичей, вятичей, словен ильменских) в древнерусский народ.
Процесс этнической фузии протекает с разной скоростью, зависящей от комплекса влияющих на этот процесс факторов, и в частности от уровня социального и этнического развития страны, в которой идет процесс, интенсивности хозяйственных и иных связей между отдельными ее частями. Чем выше уровень развития страны и теснее связи между ее районами, тем быстрее происходит этническая фузия.
На процесс оказывают также воздействие географические условия, в которых живет население. Например, ровная, открытая местность обычно благоприятствует этническим контактам, а последние, безусловно, ускоряют этническую фузию.
Очень существенна для интенсивности протекания этнической фузии также степень языковой, культурной, религиозной и расовой близости групп, участвующих в процессе. Как указывалось в самом определении этнической фузии, в этом процессе обычно участвуют родственные между собой общности, однако степень родства может быть различной, и чем оно ближе, тем процесс протекает быстрее.
Некоторое влияние оказывает сложность этнической структуры населения территории, где идет процесс, поскольку слишком большое число мелких этнических образований (пусть даже очень близких друг другу в языково-кулътурном отношении), несомненно, замедлит процесс этнической фузии.
Для идущих в развивающихся странах процессов этнической фузии большое значение имеет наличие у складывающейся этнической общности письменности, которая может играть важную роль в интенсификации процесса. Конечно, ускорение процесса возможно только в том случае, если для всего участвующего в процессе этнического массива избран какой-нибудь один диалект (наличие нескольких литературных форм может существенно осложнить положение).
Второй тип этнообъединительных процессов - этническая консолидация - заключается во внутреннем сплочении более или менее значительного этноса в ходе сглаживания различий между имеющимися внутри него локальными группами. Этот процесс характерен для подавляющего большинства крупных и средних этнических общностей. Например, после того, как русские сложились в единый народ, в течение длительного времени шло сближение локальных групп в их составе (население Московской, Тверской, Новгородской и других земель).
Этническая фузия и этническая консолидация - два тесно связанных между собой процесса. Со временем этническая фузия переходит в этническую консолидацию. Поэтому при исследовании конкретного этнического процесса порой бывает довольно трудно дать его типологическую характеристику: является ли он конечной стадией этнической фузии или начальной стадией этнической консолидации.
Однако несмотря на безусловную связь процессов двух рассмотренных типов, сущность их различна: если первый из них является этнотрансформационным процессом и приводит к смене этнического самосознания, то второй процесс этноэволюционен и к смене самосознания не ведет.
Третий тип этнообъединительных процессов - этническая ассимиляция - особенно широко распространен в экономически развитых странах, и прежде всего в тех из них, где много иммигрантов. Он состоит в растворении прежде самостоятельного этноса или его части в среде другого, обычно более крупного народа. Таким образом, ассимиляция будет для одной стороны - ассимилируемых - этнотрансформационным процессом, поскольку у них изменится этническое самосознание. Для другой же стороны - ассимилирующего народа - этническая ассимиляция будет процессом этноэволюционным, так как самосознание этого этноса останется прежним.
Хотя ассимиляционные процессы наиболее характерны для современных развитых стран, они известны были во все периоды истории. Так, во время существования Киевской Руси финноязычные племена мещера, мурома, меря были ассимилированы древнерусским народом.
Ассимиляционные процессы имеют неодинаковую скорость. Скорость ассимиляции зависит от сочетания таких факторов, как численность ассимилируемой группы, характер ее расселения, время пребывания в ассимилирующей среде, род занятий ассимилируемой группы и ее хозяйственные связи с основным населением территории, социально-правовое состояние и семейное положение ассимилируемых, частота вступления в смешанные браки, наличие или отсутствие контактов с родиной (если речь идет об иммигрантских группах), отношение к ассимилируемой группе со стороны окружающей этнической среды, близость ассимилируемых и ассимилирующих по языку, культуре, религии, расе, соотношение уровней культуры ассимилируемого меньшинства и ассимилирующего большинства, уровень развития этнического самосознания и т.д. Некоторые из перечисленных факторов порой так тесно взаимопереплетены, что расчленить их невозможно.
Характер влияния большинства из перечисленных факторов настолько очевиден, что не требует каких-либо пояснений. Поэтому остановимся только на тех из них, воздействие которых носит сложный и дифференцированный в разных случаях характер.
Так, на первый взгляд может показаться, что сходство хозяйственных занятий ассимилируемых и ассимилирующих должно непременно ускорять их сближение. На самом же деле влияние этого фактора противоречиво. В большинстве случаев сходные занятия, конечно, способствуют интенсификации ассимиляционного процесса. Попадая в близкую ей хозяйственную среду, ассимилируемая группа быстро с ней сливается, однако иногда сходство хозяйственных занятий вызывает конкурентные столкновения между пришлым и коренным населением, что может затруднить ассимиляционный процесс.
Интересно остановиться и на роли такого фактора, как семейное положение ассимилируемых. По этому признаку всех иммигрантов (речь идет о мужчинах, так как именно они чаще преобладают среди приезжих) можно разделить на три категории: женатых, приехавших без семей; женатых, приехавших с семьями; холостых. Быстрее всех ассимилируются холостяки, многие из них вступают в браки с местными девушками. Что же касается лиц, привезших на новое местожительство свои семьи, то они, хотя в большинстве своем и остаются здесь навсегда, ассимилируются сравнительно медленно, так как в семейных ячейках сохраняется, а иногда и воспроизводится старая этническая общность. Еще более затруднена ассимиляция иммигрантов, оставивших свои семьи на родине. Живя думами о возвращении в родные края, они смотрят на страну пребывания как на временное пристанище, которое рано или поздно предстоит покинуть. Вынужденные адаптироваться к местным условиям, они вместе с тем не желают раствориться в новой среде.
Рассмотрим, как влияет на процесс ассимиляции соотношение уровней культуры контактирующих народов. Быстрее всего этот процесс идет, при прочих равных условиях, у групп, поселяющихся среди этноса, приблизительно одинакового с ними уровня культуры. Довольно быстро протекает ассимиляция и в том случае, когда пришельцы попадают в среду, несколько превышающую (но не очень значительно) их по уровню культуры. Наконец, при резких различиях в уровне культуры, особенно когда приезжие превосходят местное население в культурном отношении, процесс ассимиляции очень затруднен.
Когда в ассимиляционном процессе взаимодействуют два очень близких друг другу по языку и культуре этноса (например, русские и белорусы), этот процесс резко интенсифицируется и приобретает ряд черт, сближающих его с консолидационным и фузионным процессом. Его протекание существенно отличается от обычного ассимиляционного процесса, когда взаимодействуют два неродственных или весьма отдаленно родственных народа. Было предложено назвать этот подтип (или, может быть, самостоятельный тип) этнообъединительных процессов этнической конверсацией.
Еще одним типом этнообъединительных процессов является межэтническая интеграция, состоящая во взаимодействии внутри государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различающихся между собой по языку и культуре этносов, взаимодействии, которое приводит к появлению у них ряда общих черт. В результате межэтнической интеграции складываются не этносы, а особые межэтнические (метаэтнические) общности, которые лишь в отдаленной перспективе могут слиться в единый народ (а могут и никогда не слиться). Эти своеобразные общности представляют собой группу этносов, которая обладает элементами общего самосознания (оно может быть основано на длительном хозяйственном и культурном взаимодействии, политических связях и т.д.). Хотя межэтническая интеграция представляет собой в основном этноэволюционный процесс, поскольку самосознание у отдельных этносов сохраняется, появление зачатков общего самосознания у метаэтнической общности позволяет все же говорить о какой-то самой начальной стадии этнической трансформации. Процессы межэтнической интеграции присущи всем длительно существующим полиэтничным государствам. Они шли в той или иной форме в Римской империи, Российской империи, сменившем ее СССР и т.д. Естественно, что с распадом многонационального государства процесс межэтнической интеграции прекращается.
Не часто встречающийся ныне тип этнообъединительных процессов - этногенетическая миксация, в ходе которой новый этнос образуется путем слияния народов, не связанных родством. Иногда этот процесс как бы продолжает межэтническую интеграцию, однако, в отличие от нее, имеет этнотрансформационный, а не этноэволюционный характер. В свою очередь, после завершения в основных чертах формирования нового этноса этногенетическая миксация может перейти в этническую консолидацию.
Процессы этногенетической миксации наиболее свойственны Латинской Америке, однако в прошлом они имели место и в других регионах. Этногенетической миксацией может быть названо формирование башкирского этноса, который образовался как из тюркских, так и финно-угорских групп, включил в себя как монголоидные, так и европеоидные элементы.
Хотя процессы этнического разделения были особенно ярко выражены на ранних этапах человеческой истории, они идут в ряде районов мира и сейчас. Существует два типа этноразделителъных процессов: этническая парциация и этническая сепарация.
При этнической парциации происходит разделение единого прежде этноса на несколько более или менее равных частей, причем ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым (этот процесс в какой-то мере можно рассматривать как антипод этнической фузии). Так, в результате рассечения территории некогда единого древнерусского народа государственными границами из него выделились три близких между собой по языку и культуре, но вполне самостоятельных народа: русские, украинцы и белорусы.
При этнической сепарации от того или иного народа отделяется его часть, обычно сравнительно небольшая, которая со временем превращается в самостоятельный этнос (этот процесс можно в известной мере считать антиподом ассимиляции). Этническая сепарация вызывается разными причинами - переселением какой-то группы исходного этноса, политико-государственным обособлением небольшой части народа, религиозным обособлением этнической группы. Например, именно переселение в XVII в. части ойратов в Россию привело к созданию калмыцкого народа.
Если этническая парциация представляет собой чисто этнотрансформационный процесс, то этническая сепарация трансформационна только для той части исходного этноса, которая обособляется в отдельный народ. Иногда в одном и том же массиве населения одновременно идут процессы разных типов (например, этническая консолидация какого-нибудь народа с одновременной ассимиляцией им иммигрантских групп).
этнические процессы |
этнообъединительные |
этническая фузия |
этническая консолидация |
||
этническая ассимиляция |
||
межэтническая интеграция |
||
этногенетическая миксация. |
||
этноразделительные |
этническая парциация |
|
этническая сепарация |