К. М. Тахтарев

Заметный след в социологии оставил Константин Михайлович Тахтарев (1871-1925). Жизнь и судьба этого человека пока слабо освещены в истории социологии⁸⁷. Известно, что в Военной академии он окунулся в политическую деятельность, поддерживал связь студентов с рабочими кружками, вошел в петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», лично знал и поддерживал В. Г. Плеханова, В. И. Ленина. Бегство от ареста за границу помогло Тахтареву наладить связи по научной линии и с Брюссельским новым университетом (ректор де-Греф), и с «Русской высшей школой общественных наук» в Париже, созданной М. Ковалевским, Е. де-Роберти, Ю. Гамбаровым с помощью Ренэ Вормса и др. знаменитых французских ученых. Тахтарев слушал лекции М. М. Ковалевского и его сподвижников, а в 1903-1905 гг. уже сам читал лекции по генетической социологии, интерес к которой сформировался под сильным влиянием личности и творчества М. Ковалевского. В эти же годы Тахтарев отходит от активного политического участия, интенсивно занимается научной работой и преподаванием. Его судьбу определило благоприятное событие – открытие первой в России кафедры социологии в частном Психоневрологическом институте в Петербурге (заслуга В. М. Бехтерева, добившегося высочайшего позволения, а также М. М. Ковалевского и Е. В. Роберти – первых организаторов кафедры, среди первых помощников и учеников Ковалевского были Н. Кондратьев, П. Сорокин, К. Тахтарев). В 1916 г. он издал в Петрограде «Социология как наука».

После обеих революций 1917 года Тахтарев много работал и старался сохранить социологическое образование в стране. В 1918 г. выходит его книга «Социология, ее краткая история, научное значение, основные задачи, система и методы» (Пг.: Кооперация, 1918. – 112 с.). В 1919 г. он опубликовал крупное произведение «Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономерности. Опыт изучения общественной жизни и построения социологии» (Пг.: Кооперация, 1919. – 424 с.). К этой работе он приложил «Систему социологии» – авторскую программу вузовского курса социологии, в которой предлагал многое из наработок школы генетической социологии М. М. Ковалевского.

В публикациях отмечается, что Тахтарев неоднократно встречал резко критические оценки от таких известных представителей школы субъективистов, как Николай Иванович Кареев⁸⁸.

В социологических работах К. Тахтарев перекликался с положениями М. М. Ковалевского о генезисе общественных форм, о необходимости перехода к народовластию и т. д. Его самобытной идеей было соотношение общественных явлений и о закономерности общественной жизни, обусловленной этим соотношением. Возможно, эта идея синтезировала в себе усвоенные элементы марксистских взглядов на развитие различных сфер жизни и новых генетико-социологических воззрений автора. Именно это Тахтарев считал предметом социологии. Исходные положения генетико-социологического подхода Тахтарева изложены в нескольких работах. Я остановлюсь на существенных моментах его концепции, основываясь на статье «Чем должна быть социология?»⁸⁹.

• Человек не обособлен от остальной природы. Как часть природы, «собрание людских атомов» подчиняется «общим мировым законам». «Сам человек, подобно всякому другому физическому телу, следует и закону тяготения, и закону инерции, и закону волнообразного и ритмического движения с его подъемами и падениями»⁹⁰.

• «Тем же законам следует и любое развивающееся общество людей с его постоянными подъемами и падениями, ускорениями и замедлениями общественной жизни» (Там же). Всё существующее в мире находится в движении и представляет собой «вечное изменение разнообразных форм».

• Человеческая жизнь обусловлена окружающей средой (географической, растительной, животной и, наконец, этнической…).

• Антропология, физиология, естествознание в целом и психология дают социологии представление о человековедении, о различных сторонах жизни человека, как отдельного живого существа, и о жизненных функциях его организма.

• Человек существует в обществе, в совместной жизни он накапливает средства к жизни, наследует жизненный опыт, знания и другие элементы культуры, требующие общения. Удовлетворение любых потребностей отдельного человека не может быть только личным делом, так как затрагивает интересы общества и регулируется общественной властью.

• Люди группируются в самых разнообразных формах на основе основного свойства личности – общительности. «Являясь неизбежно членом того или другого общества (тотемического, родового, вечевой поземельной общины, городской общины, сословно-национального, классового государства), человек столь же неизбежно бывает и членом целого ряда меньших общественных групп: известного трудового товарищества, определенной брачной группы или семейной общины, общины религиозной, обрядовой, членом того или другого цеха, сословия, профессии, класса). Поэтому человека с полным правом можно назвать общественником или сообщественником…»⁹¹.

• Развитие на уровне «человек-общество» является двусторонне активным процессом: развивается и усложняется физическая и психическая организация личности и одновременно с этим развивается и усложняется общественная организация.

• Человеческая жизнь – это целостность. Противопоставлять жизнь отдельной личности и других людей, составляющих общество, нельзя. «Всякая общественная жизнь есть не что иное, как совокупная жизнь личностей», не «я» и «они», а «мы».

• «Цель жизни – сама жизнь. Жизнь есть самоцель, которая … может быть осуществлена вполне лишь при условии возможности более полного общения с другими…

• В различных подходах к факторам и явлениям жизни нужно устанавливать соотношение между ними.

• «Социология должна быть понимаема, как особая наука о вечно развивающейся общественной жизни, взятой в целом, в виде известной совокупности различных ее сторон, т. е., главным образом, различных видов жизнедеятельности и общения сожительствующих людей. … Вот почему история развития человечества или, точнее, человеческого общества неизбежно является одним из главнейших предметов социологического исследования» (Указ. соч. – С. 218-219).

• Общественная жизнь понимается как совокупность всевозможных видов жизнедеятельности и общения людей, «сообща обеспечивающих удовлетворение своих жизненных потребностей»; космополитическое общение усиливает мировое разделение труда и говорит о намечающейся «величественной форме самодостаточного общества, которое неизбежно будет иметь космополитический характер» (Указ. соч. – С. 222).

• Общественный строй, уклад жизни формируется постепенно, по мере становления институтов, обычных форм жизнедеятельности, значимых для людей и неизменно повторяющихся в сходных ситуациях жизни. «Новые способы производства входят в жизнь… с железною силою необходимости повторяющихся явлений и делаются обычными. Они делают обычными и новые общественные отношения, которые означают собою новую группировку людей, новое положение отдельных общественных групп в общественном производстве, в экономическом сотрудничестве, служащем основою общества. Эти новые общественные отношения потрясают весь прежний уклад общественной жизни и неизбежно требуют своего упорядочения силою общественной власти… Новые способы производства становятся настоящими общественными учреждениями» (Указ. соч. – С. 225).

• Новые общественные отношения перестраивают и умственную жизнь общества, люди начинают учиться мыслить по-иному и налаживать обмен мыслями с другими тоже на основе новых истин. Утверждение нового происходит в борьбе (идей, научных истин, привычных понятий).

• Жизнь надо понимать как целостность различных сторон жизнедеятельности людей. «…Как в жизни отдельного существа, так и в жизни целого общества, а равно и в мировой жизни вообще, все существует одно за счет другого, или сосуществует, уживаясь одно с другим». Люди пока что живут односторонне, удовлетворяют самые неотложные потребности. Многими командуют низшие потребности. Людьми движет, в основном, голод, заботы о хлебе насущном, желание иметь пристанище (Указ. соч. – С. 229-230).

• В науке и политике долго велись споры, что является первичным, основным фактором жизни. Остается верным взгляд Маркса, что экономическая сторона жизни пока что является определяющей, а нововведения в ней самыми влиятельными.

• Общественные явления, изобретения, формы общения могут быть иерархизированы в процессе установления соотношений между видами жизнедеятельности. Эти характеристики помогают представить жизнь как целостность и выявить специфику уклада жизни.

• Выяснением соотношения различных явлений общественной жизни в прошлом занимается частная наука – генетическая социология (она выясняет образ жизни людей, группировки, расслоение общества, какие учреждения поддерживают уклад жизни, какие понятия и представления господствуют в обществе). Кроме того, генетическая социология изучает «нарушения обычного уклада жизни», отклонения, исключения, современные формы и соотношения, чтобы увидеть в них остатки прошлого и наметки будущего развития.

Былая близость Тахтарева к большевикам и личное знакомство с Лениным некоторое время освобождали его от политической критики за «отступничество». Он, подобно Ковалевскому, пытался сравнивать судьбы и взгляды разноплановых по жизненным стратегиям знаменитых людей (например, Конта и Маркса)⁹². Один из лучших историков социологии нашей страны Игорь Анатольевич Голосенко (1938-2002) писал, что трагическая смерть Тахтарева от эпидемии брюшного тифа в 1925 г. предотвратила не менее трагические возможные повороты его судьбы после Ленина⁹³. В публикациях некоторых других авторов мелькало, что ранняя смерть таких социологов, как Тахтарев, вызвана была переломными обстоятельствами в жизни страны, невозможностью примириться с резкими изменениями общественной жизни и тревожными ожиданиями лично для себя. Но такие версии нуждаются в научных изысканиях, доказательстве фактами. К числу установленных фактов относится увольнение Тахтарева с работы большевистской властью.

/Л. Ш./