5. Особенности философской мысли в Древнем Китае.

В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа : 1). Этап зарождения философских воззрений, охватывающий 8-6 век до н.э; 2)этап расцвета философской мысли, который относят к 6-3 веку до н.э. и называют «золотым веком» китайской философии. Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ- конфуцианство, даосизма, моизма, легизма, школа имен. Подобно философии других народов, древнекитайская философия зарождалась в недрах мифологических представлений. Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о первопредке, о прошлых династиях.

Конфуцианство : родоначальником древнекитайской философии считается Кун Фу-цзы. Он основал школу и имел много учеников, которые записали мысли своего учителя. Главными проблемами учения Конфуция является нравственная природа человека, жизнь государства, семьи, принципы управления. Центральное место в учении занимает категория «ли»- ритуал, правила, закон. По его мнению « ли» объединяет традиционные установления и этические нормы. Особую роль в его учении занимает «исправление имен» . Тезис об исправлении имен неразрывно связан с идеей самосовершенствования личности, в основе которого лежит человеколюбие, гуманность.

Даосизм: основателем является Лао-цзы . В отличие от конфуцианства главное внимание уделяется не проблемам бытия, а человек и человеческому обществу . Основная идея состоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляется ни волей неба, ни духами, а движутся по определенному естественному пути. Учение проникнуто диалектическим мышлением . Для него все движется, возникает и исчезает , взаимосвязано и взаимодействует.

Моизм: основатель Мо Ди. Центральное место в этическом учении занимает идея «всеобщей любви», противостоящей конфуцианскому принципу. Он считал что смуты и распри в стране произошли из-за того что люди перестали любить друг друга. По его мнению образцом правителя является небо, благодаря своему человеколюбию. Небо способно желать и не желать, оно обладает волей и способностью награждать и наказывать. Отрицая концепцию судьбы, моисты полагали, что ее принятие обессмысливает все человеческие дела. Люди должны собственными усилиями добиваться благополучия. Моисты советовали также критически относиться к традициям, выбирая из нее только хорошее. Объектом познания для него является жизнь гражданского общества, деятельность людей, занимающихся земледелием, ремеслом.

Легизм: учение школы фацзя(законников).Законники были сторонниками установления государственных законов ради преобразования общества. Наиболее выдающийся Хань Фэй- создатель теории государственного управления. В основе него лежит тезис о главенствующей роли единого для всех закона, не признающего исключений даже для самого правителя. Мыслитель указывает на две стороны закона: вознаграждение и наказание, при помощи которых правитель подчиняет себе подданных. По его мнению человек является эгоистом. Злое начало заложено в нем природой. Государь чтобы заставить служить себе всех людей может прибегать к таким средствам как соблазн, угрозы, наказания, награды.

Школа имен: ( 5-3 век до н.э). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши,Гунсунь Лунь. Основная проблематика – соотношение имен и реалий.

Инь-ян-цзя: специализируется в натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической проблематике.

Основные черты древнекитайской философии.

1. Сосуществование множества различных школ.

2. Сильный традиционализм в культуре, который не мог не отражаться на философии. Традиционализм проявляется в форме ритуала – как религиозного, так и светского.

3. Преобладание чисто практической философии, решающей проблемы общественного управления, обоснование нравственных норм и правил поведения.

4. Слабое развитие логики.

5. Значительный антропоцентризм, проявляющихся во всех философских школах и направлениях