Вопрос №24. Этос науки. Проблема ответственности учёного.

Наука возникает как социальный институт только тогда, когда начинает дисциплинарно дифференцироваться. Оформление науки – это процесс ее институализации и дисциплинарной дифференциации. Он проходит в 5 этапов:

1. Ювенильный (лат. – детский) – средние века. Он связан с появлением первых университетов в 12-13 вв. Университеты развивались по подобию цехов, подражая их иерархии и регламентации.

В университетах была очень жесткая регламентация учебной деятельности, но в отношении к власти университеты были более независимы, чем цеха.

2. Романтический (16-17 вв.) – иллюзорный.

Начало связывают с Френсисом Беконом. Науки бывают, по Бекону, светоносными и плодоносными. Романтизм связан с идеей о всесилье науки, которая в процессе развития решит все проблемы человечества. Особенности:

1) появление, наряду с университетами, академий.

В отличие от университетов, там развивалось светское знание и методология его получения была экспериментальной.

2) осуществляется легитимизация науки, т.е. она признается и поддерживается государством.

Пример, Лондонское королевское общество – академия в Англии (Роберт Кук).

9) происходит отказ от средневековой схоластической системы образования, которая была комментаторской. Девиз Лондонского королевского общества: «Ничего со слов».

10) естествознание отделяется от философии («Физика, берегись метафизики»).

11) Идеалом ученого был энциклопедист (типа Леонардо да Винчи), т.е. человек, работающий в нескольких сферах.

3. Классический (18-19 вв.). Стало понятно, что наука всех проблем решить не может.

1) Наука превращается в идеологию, что выражается в 3 понятиях:

а) понятие просвещения как названия эпохи. Прогресс человечества – это прогресс человеческого ума. Чем интенсивнее развива-ется наука, тем лучше жить обществу.

б) сциентизм (научность) – убеждение в том, что наука в состоянии решать все проблемы и обладает монополией на истину.

в) позитивизм – признание науки как высшей формы развития культуры человечества.

2) Наука переходит от собирания фактов к созданию фундаментальных теорий, т.е. становится светоносной (периодиче-ский закон Менделеева, закон Дарвина, закон термодинамики ит.д.).

3) Возрастает предметная дифференциация научного знания, идеал ученого уже не энциклопедист, а узкий специалист.

4) Появляются технические школы (в 1720 г во Франции). Они назвались «Школа кондукторов» и «Школа мостов и до-рог».

4. Постклассический (конец 19 – середина 20 в.).

1) Происходит сращение науки и производства, т.е. научные лаборатории становятся ближе к фабрикам и заводам;

2) Появляется профессиональная научная деятельность и из научных обществ исключаются любители;

3) Наука дистанцируется от морально-этических проблем, что связано с ее профессионализацией.

5. Период большой науки (приблизительно с 40-х гг. 20 в.).

Начало большой науки связывают с американским Манхэттенским проектом по созданию ядерного оружия, в котором приняли участие 150 тыс. ученых.

7) огосударствление науки, государство начинает использовать науку в своих интересах;

8) наука превращается в решающую производительную силу;

9) наука возвращается в ценностное поле, начинает соотноситься с моралью, нормами общества.

До 40-х гг. 20 в. наука себя дистанцировала от всех моральных и этических проблем. С момента изобретения ядерного оружия появилась проблема ответственности науки, соответствует периоду «большой науки». В этой проблеме выделяют 3 ас-пекта:

1) выявление внутренней этики науки;

2) определение внешней этики науки;

3) проблемы кодификации научного этоса – система моральных норм.

Проблемы научной ответственности начинают оформляться уже в античности, и это связано с именами Аристотеля («Платон мне друг, но истина дороже»), и Гиппократа («Не навреди»). Это указание на ответственность ученого за истинность знания и врача за здоровье пациента. В дальнейшем идея ответственности связывается с политикой, и она была озвучена Иеремией Бентамом в 1776г в книге «Фрагмент о правлении». На абстрактном философском уровне проблему ответственности поднимает Люсьен Леви–Брюль (умер в 1937 г) в книге «Идея ответственности» (виды, степени ответственности).

Выделяют 3 способа обоснования идеи ответственности;

1) теологическая концепция ответственности (10 заповедей Божьих – люди несут ответственность за их выполнение перед Богом);

2) социологическая концепция ответственности – ответственность появляется как следствие применения власти в любой сфере жизни;

3) метафизическая – ответственность – это следствие развития форм отражения как атрибута материи. На основе отражения формируется «духовность – это отражение по чужим законам», а на основе опережающего отражения по чужим законам формируется «ответственность» (мнение аспиранта: бред сивой кобылы, не поддающийся пониманию). Говоря русским языком, ответственность по-метафизически – это способность человека избирательно и сознательно воздействовать на окружающую действительность с обязательным учетом возможных последствий своих действий.

Виды ответственности, применимые к науке:

1) юридическая;

2) моральная

Она имеет 2 трактовки:

• классическая – подразделяется на ответственность человека перед другими людьми и ответственность перед прошлым и настоящим, т.е. перед традицией и современниками;

• современная – подразделяется на ответственность перед всем существующим и ответственность перед будущим.

Современная наука является этически нагруженной, что особенно проявляется в поведении биоэтики, которая регламентирует проведение опытов над человеком;

3) профессиональная – ответственность ученого перед научным сообществом за проведение исследования и их результаты, за выполнение статусных предписаний и за соблюдение норм и поддержание ценностей науки.

I) Внутренняя этика науки рассматривается на основе социальных статусов, которые могут занимать ученые:

а) ученый-автор. Нормы:

1) необходимость ссылок на использованные работы;

2) точность приводимых цитат и ссылок;

3) количество публикаций;

4) самокритика;

5) необходимость публикаций по неудавшимся исследованиям;

6) необходимо просчитать вклад каждого ученого в создание статьи и отразить это в порядке перечисления фамилий;

б) ученый-эксперт – это рецензент, который в рамках научного сообщества определяет уровень проведенной работы:

1) не должно быть ангажированности;

2) негативной является консервативность эксперта;

в) преподаватель – является носителем «неявного» знания в сфере научной этики и он должен передать его (на своем примере или на основе рассказов о других ученых) своим ученикам;

г) консультант – осуществляет взаимодействие между наукой и обществом (экспертиза научной деятельности для общества). Требования к консультанту:

1) нейтрализация субъективности взгляда;

2) обязательно указание на вероятностный характер оценки консультанта;

д) популяризатор науки– взаимодействие не напрямую с обществом, а через журналистов. Правила:

1) контроль за интерпретацией материала журналистом (прежде чем печатать, нужно проверить или дать письменное опровержение);

2) нельзя предоставлять журналистам неапробированную информацию, на которую нет экспертной оценки;

3) ученый должен быть объективным при общении с журналистами, т.е. указать на возможность иных оценок, нежели те, которые дал он.

II) Внешняя этика науки – ответственность всей науки перед обществом.

До 40-х гг. 20 в. наука считалась этически нейтральной, что оправдывалось двумя аргументами:

1) объективная логика науки (ученые задают логику по итогам их деятельности, логика не существует вне деятельности) – «если бы этого не сделал я, то это сделал бы кто-нибудь другой»;

2) перекладывание ответственности за реализацию достижений науки на внешние ей социальные силы – «наука дает средства, а политики ставят цели» (т.е. наука не отвечает за цели).

И та, и другая аргументация является несостоятельной:

1) ученые – это люди, а на всех людей правила этики распространяются;

2) у ученых есть возможность выбора;

3) ученые существуют за счет средств общества;

4) нельзя ставить цели без учета наличных средств;

3) кодификация научного этоса – вариант научного этоса предложен Робертом Мертоном, но он является слишком абстрактным и носит исключительно внутренний характер, поэтому предпринимаются попытки дополнить его «внешними нормами». Дополнения:

1) гуманизм научных исследований – ученые должны всегда оценивать насколько возможно полученные ими результаты использовать против человека);

2) экологизм (см.идеи коэволюции);

3) строгая объективность (неангажированность);

4) самоограничение. Так, английский ученый Сеншеймер предлагает устранить исследования по 3-м темам:

а) лазерное расщепление протонов – это облегчает изготовление ядерного оружия террористам;

б) геронтология – наука о продлении жизни;

в) исследование внеземных цивилизаций;

5) точность и щепетильность в проведении исследования (т.к. повторное их проведение для подтверждения результатов может дорого стоить). + см. 4 нормы Мертона и 2 Барбера: 1) универсализм науки (ориентирование на достижение объективного общезначимого знания); 2) коллективность научной деятельности - полученное наукой знание принадлежит всему обществу и является следствием научной традиции (в науке только то считается результатом, что опубликовано. Любой человек может пользоваться научными результатами, только нужно ссылаться на автора. М.развивать эти знания, критиковать); 3) бескорыстие как регулятив научного поиска (корысть ученого– достижение истины); 4) организованный скептицизм (требование критического отношения к собственным и чужим результатам исследования); 5) рационализм (опора на теоретические способы познания); 6) эмоциональная нейтральность (все симпатии и антипатии должны быть под контролем разума).

Блок вопросов №2 (стр. 13-14 методички)

Вопрос №1. Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла: эмпирические сведения и историко-логические реконструкции.

1 этап – классический – 17 век – 18 век – до середины 19 века, связан с именем Ньютона (механика). Эталон – физика. Огюст Конт.

2 этап – неклассический – с середины 19 века, связан с созданием теории относительности Эйнштейна. Возникает предмет и метод СГН.

3 этап – постнеклассический – с 60-х годов 20 века (в области искусства, информации и т.д.). Появляется синергетика.

4 этап - современный

Уже с первой половины XIX в. начинается активный процесс формирования социально-гуманитарных наук. Их целью провозглашается не только познание общества, но и участие в его регуляции и преобразовании. Исследуются как общество в целом, так и отдельные его сферы с целью найти определенные технологии управления социальными процессами. Методологические проблемы социального познания стали активно разрабатываться в рамках самой системы «наук о культуре» с опорой на те или иные философско-методологические представления. Однако давление на гуманитарные науки давало сильно о себе знать — прежде всего, со стороны математического естествознания, особенно механики. Но нарастало — и чем дальше, тем больше — и сопротивление этому давлению внутри самих этих наук.

Краткий ретроспективный взгляд на зарождение и формирование гуманитарных наук показывает следующие особенности этого процесса. В XVI—начале XVII в. для данных наук познавательный идеал научности выступал как дедуктивно построенная математическая система, а реальным эталоном, образцом теории являлась геометрия Евклида. Этому образцу пытались подчинить и гуманитарное познание.

Позднее, вплоть до конца XIX в., эталоном научности стала классическая механика с присущим ей четким разделением всех знаний на два уровня: теоретический и эмпирический. Система объектов науки выступает как механическая модель определенным образом взаимодействующих частиц. Этот познавательный идеал и «метод принципов» Ньютона нередко распространялись и на общественные дисциплины.

Поскольку механика и тесно связанная с ней математика были в XVI—XVII вв. наиболее зрелыми и успешно развивающимися отраслями знания, то возникло стремление на основе законов механики познать все явления и процессы действительности, в том числе социальные, и даже построить философию (этика Спинозы, «доказанная в геометрическом порядке»). Выйдя за пределы естествознания, математические и механико-атомистические идеалы и методы познания постепенно проникали в социально-гуманитарные науки.

Функционирование механической картины мира в качестве общенаучной исследовательской программы проявилось не только при изучении различных процессов природы, но и по отношению к знаниям о человеке и обществе, которые пыталась сформировать наука XVII— XVIII вв. Конечно, рассмотрение социальных объектов в качестве простых механических систем — это сильное упрощение. Эти объекты — сложные развивающиеся системы (с включением в них человека и его сознания), которые требуют особых методов исследования.

Однако чтобы выработать такие методы, наука должна была пройти длительный путь развития. В XVIII в. для этого не было необходимых предпосылок. Научный подход в эту эпоху отождествлялся с теми его образцами, которые реализовались в механике, а потому естественным казалось построение науки о человеке и обществе в качестве своего рода социальной механики на основе применения принципов механической картины мира.

Вплоть до конца XIX в. господствующей тенденцией в методологии гуманитарных наук был натурализм — универсализация принципов и методов естественных наук при решении проблем социального познания (об этом выше шла речь).

К концу XIX—началу XX в. стало уже очевидным, что науки о культуре должны иметь свой собственный концептуально-методологический фундамент, отличный от фундамента естествознания. Этот тезис особенно активно отстаивали два философских направления — баденская школа неокантианства и философия жизни.

«Философия жизни» — направление, сложившееся в последней трети XIX в., ее представителями были— Дильтей, Ницше, Зиммель, Бергсон, Шпенглер и др. Возникла как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания. Обратилась к жизни, как первичной реальности, целостному органическому процессу. Само понятие жизни многозначно и неопределенно, дает простор для различных трактовок. Однако во всех трактовках жизнь представляет собой целостный процесс непрерывного творческого становления, развития, противостоящий механическим неорганическим образованиям, всему определенному, застывшему и «ставшему».

С первой половины XIXв. начинается активный процесс формирования научных дисциплин социально-гуманитарного цикла. Их целью является не только познание общества, но и участие в его регуляции и преобразовании. Для того чтобы найти определенные технологии управления социальными процессами исследуются как общество в целом, так и отдельные его сферы. Социальные науки возникли на Западе. Разделение на экономику, политическую, юридическую, историческую науки, культурологию произошло под влиянием либеральных идей, отделяющих государство от экономики и общества и разделяющих общество на сферы и изучающие их науки. Они отвечали уровню западной рациональности и служили целям западной модернизации как мировоззренческом смысле, так и в социально-технологическом (обеспечение функционирования социальной системы). Распространение наук и их развитие в других странах стало частью усвоения западного опыта или процесса модернизации в целом. Сегодня наука меняет свое отношение к практике. Исчезает традиционная противоположность между производством знания и его применением. Многие типы социального знания могут быть произведены одновременно с решением задачи его применения. Особенно это относится к экспертному знанию, находящемуся на пересечении, с одной стороны, научного знания и, с другой — разных видов специализированной деятельности и повседневного опыта, и никогда не существующему до экспертизы.