- •Вопрос №2. Генезис науки и проблемы периодизации её истории.
- •Вопрос №3. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
- •Вопрос №4. Особенности развития средневековой науки
- •Вопрос №5. Наука в собственном смысле слова (от классического естествознания до современности)
- •Вопрос №6. Структура научного познания. Соотношение теоретического и эмпирического уровней познания.
- •Проблема соотношения эмпирического и теоретического уровня
- •Вопрос №7. Проблема как форма научного познания.
- •Логико-эмпирические
- •Вопрос № 9. Структура научной теории и её становление.
- •Вопрос №10. Понятие метода и методологии.
- •Вопрос №11. Соотношение философии и частных наук. Эвристическая ценность философских идей.
- •1) Метафизическая (самая древняя): философия – царица наук.
- •4) Диалектическая модель.
- •Вопрос №12. Гипотетико-дедуктивный метод в научном познании и его ограниченность.
- •Вопрос №13. Понимание и объяснение в науке.
- •Вопрос №14. Стиль научного мышления. Идеалы и нормы научного познания.
- •Вопрос №15. Эволюция научной рациональности.
- •Вопрос №16. Понятие научной революции. Эволюции и революции в развитии науки.
- •Вопрос №17. Научная картина мира и её иволюция.
- •Вопрос №18. Модели динамики развития в Западной философии науки (Поппер, Лакатос, Кун, Фейерабенд).
- •Вопрос №21. Наука как социальный институт.
- •Вопрос №23. Сциентизм и антисциентизм как ценностные ориентации в культуре. «Науки о духе» и «науки о природе».
- •Вопрос №24. Этос науки. Проблема ответственности учёного.
- •Вопрос №2. Специфика объекта и предмета социально-гуманитарного познания.
- •Вопрос №6. Роль традиций и ценностей в социально-гуманитарном познании.
- •Вопрос №7. Явные и неявные ценностные предпосылки в социально-гуманитарном познании.
- •Вопрос №8. Принцип «ценностной нейтральности» и его роль в социальном познании.
- •Вопрос №9. Жизнь как категория наук об обществе и культуре. От «философии жизни» к наукам о культуре.
- •Вопрос №10. Время, пространство, хронотоп в социальном и гуманитарном знании.
- •Вопрос №11. Коммуникативность в науках об обществе и культуре: методологические следствия и императивы.
- •Вопрос №12. Проблема истинности и рациональности в социально-гуманитарных науках.
- •Вопрос №16. Текст как предмет гуманитарного познания.
- •Вопрос №17. Языковая картина мира в контексте современных социогуманитарных наук.
- •Вопрос № 18. Вера и знание в социально-гуманитарных науках.
- •Вопрос №19. Натуралистическая и антинатуралистическая исследовательские программы в социологии, исторической, экономической, юридической науках, психологии, филологи, культурологии.
- •Вопрос №20. Проблема разделения социальных и гуманитарных наук (по предмету, по методу, по предмету и методу одновременно, по исследовательским программам).
- •Вопрос №21. Основные методологические парадигмы социогуманитарных наук.
- •Вопрос №22. Методология современной социогуманитарной науки.
Вопрос №4. Особенности развития средневековой науки
Средние века – 2-14 вв. н. э.
В философии принято отсчитывать Средние века с 6 в. н.э., когда закрываются языческие школы, где изучались Платон и другие философы.
Духовной доминантой эпохи является теоцентризм – полагание Бога в качестве подлинного бытия и важнейшего объекта познания, ориентации всех усилий человека на постижение Его воли.
1. Онтологическое измерение теоцентризма (учение о бытии):
1) подлинным бытием обладает только Бог, трансцендентный миру (находящийся за пределами мира).
2) идея креационизма (создавания) –это создание Богом мира из ничего.
Способы творения:
1) генерация – подобное творит подобное (родители – ребенка);
2) фабрикация – из чего-то творит что-то (из глины – горшок);
3) креация – творение мира Богом из ничего.
3) провиденциализм – все в мире подчиняется воле Божьей.
4) телеологизм – каждая вещь стремится к той цели, которую назначил ей Бог.
5) иерархизм вещей – вещи различаются по степени одухотворенности.
6) эсхатология – представление о конечных судьбах мира – о Страшном суде и Втором пришествии.
2. Гносеологическое измерение теоцентризма (познание мира).
1) основным источником знания является Библия и прочие священные тексты.
2) символизм – всякая вещь означает не саму себя, а является символом Бога. За ней надо видеть идеальный мир.
3) основной метод познания – экзергетика – толкование священных текстов.
Толкование имело 4 регистра:
а) буквальный;
б) анагогический (эсхотологический) – о запредельном мире;
в) аллегорический;
г) духовный.4) достойным познания признавалось только то, что имеет отношение к духовному.
5) вера считалась выше знания.
Теотиан «Верую, ибо абсурдно».
Августин Блаженный «Верую, чтобы познать».
Вильгельм «Знаю, чтобы верить».
3. Антропология и аксиология (учение о человеке, теория ценностей).
1) человек понимался дуалистически, и как божественное существо, и как изменившее ему, т.е. дьявольское.
2) смысл жизни человека – это спасение души.
3) идеал жизни – что смирение, покорность, принятие Божьей воли (монашеская жизнь).
4) ценным считается то, что имеет отношение к церкви и духу.
4. Особеннсоти эпистемологии (научное знание).
(1) Становление полумистического экспериментального метода познания природы.
Идеологический фундамент опытной деятельности:
1) это представление о себе, как о деятеле;
2) человек стал восприниматься как хозяин природы, который должен извлекать из нее пользу;
3) труд для монаха – это богоугодное дело, смиряющее гордыню, и вполне допускается деятельность по облегчению этого труда на основе создания механизмов и тому подобного.
Наиболее ярко экспериментальная деятельность проявилась в алхимии, ятрохимии (лекарства) и натуральной химии, где ее целью было воздействие на потусторонние силы.
Идеологом экспериментального метода был Роджер Бекон (Оксфордский и Парижский университеты). Он выделял 2 вида познания: на основе доказательства и опыта, причем опыт ставил выше, а природу предлагал изучать через понятия материи и силы, где первое описывается физически, а второе – материалистически.
(2) Качественный характер знания.
В основе лежала идея Аристотеля о неоднородном и анизотропном пространстве, в котором все точки и направления неравноценны, т.е. бытие качественно неоднородно.
(3) Отрицание объективных законов природы.
Природа не является автономной, она зависит от воли Бога, для которого нет никаких законов.
(4) Универсализм мировоззрения.
Все отдельное, частное рассматривается как порочное, отпавшее от целого, единство которого обеспечивает Бог. Поэтому ценилось комплексное, универсальное, всеобщее знание, и основными жанрами «научных» работ были суммы: («Сумма против язычников»), компендиумы (самое важное), бестиарии (договоры против чего-то).
(5) Комментаторский характер знаний.
Вывод: средневековая наука амбивалентна: с одной стороны, она сохраняет теоретичность античности, с другой стороны, в ней появляются предпосылки экспериментального естествознания, что стало фундаментом классической рациональности.