6 Наследственное право по Институциям Гая

В этой книге также уделено значительное внимание наследственному праву. Существовало три вида завещаний: 1) завещание, составленное перед лицом всего народа в куриатных собраниях 2) перед выступлением в поход, то есть когда для войны брались за оружие и намеревались идти в сражение и 3) завещание посредством меди и весов, когда перед смертью человек передавал в манципированной форме своему другу (постороннему лицу), дабы тот уже распределил его между родственниками. Назначать наследниками можно было, как свободных людей, так и рабов, причем не только своих, но и чужих. ЭТО СТАТЬИ В ХРЕСТОМАТИИ 101, 102, 103, 104

Билет № 19

1. Социальное нормирование в первобытном обществе. (так было написано в самом билете, но по всей видимости это не совсем правильная формулировка, но так же было написано посмотреть Кашанину, поэтому писала по ней про социальные нормы первобытного обществ)

Саморегуляция как признак человечества. Человек отличается от животного тем, что он способен сам регулировать свое поведение. Человек изобрел «общественные регуляторы», самые первые из них: магия, культурные ритуалы, обряды.

Функции социальных регуляторов в первобытном обществе:

Они позволяли первобытному человеку освободить сою психическую энергию от страха перед окружающим миром, тревожности и направить ее на производительную деятельность.

Установление в обществе стабильных отношений. Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давала каждому человеку определенную гарантию безопасности.

Социальные регуляторы не сняли борьбу между людьми окончательно, они ее притупили, сделали ее в определенной мере менее кровавой и разрушительной. столкновение интересов в борьбе за существование осталось.

Социальные нормы – правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.

Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами — обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.

Обычаи — это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. Особенностью обычаев является то, что их никто не придумывает, не устанавливает, не навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали все члены рода. Передавались из поколения в поколение.

Нормы первобытной морали — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.

Религиозные нормы — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений.

Табу — религиозный запрет, налагаемый на какой - либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов.

По своему содержанию и формам эти запреты были крайне разнообразны, охватывая в той или иной степени все стороны личной и общественной жизни первобытного человека. Система табу является системой обычаев, но облечена она в форму религиозного запрета.

Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.

Их возникновение относится к периоду производящей экономики, когда люди начали активно заниматься земледелием. Складывались на основе многолетних наблюдений.

Мифология — совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии. В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о местах для стоянок и.т. д.

2. Брачно-семейные отношения (в скобках будут помянуты статьи по некоторым пунктам, учить или не учить решать вам, и еще ответ на этот вопрос составляла по вопросам из методички)

1. В законах Хаммурапи появляется письменное оформление брака.(128) Это сделано для того, чтобы превратить брак в форму сделки с вытекающими из этого последствиями для государства, общества и судебного разбирательства в последующем.

2. С точки зрения права вавилонскую женщину II тыс. до н.э. нельзя назвать полностью беззащитной, хотя в общественном сознании ее роль еще долго сводилась к тому, чтобы быть собственностью мужа. Ни юный возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ЗХ, 175-176).

Одним из распространенных условий брака была выкупная плата ("тархатум"), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток, предварительный брачный дар по случаю обручения ("библум"). Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы, со стороны тестя - двойную плату того и другого.

Праввоое положение женщины. В Вавилоне женщина могла быть свидетелем, жрицей, могла владеть имуществом и заниматься торговлей.

Женщину, изменившую мужу, бросали в воду в случае, если муж ее не прощал. Длящаяся измена мужа, который "ходит из дома и очень позорит свою жену", давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и тогда, когда муж клеветал на нее или покидал общину.

По Законам Хаммурапи оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями. Например, он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее "в доме в качестве рабыни" (ЗХ, 141).

1)В отличие от замужества за свободным, женщина, вышедшая за раба, в глазах закона остается не “женой (раба)”, а “дочерью авилума”. Поэтому дети от такого брака были «дети авилума».

А) Основания для развода по инициативе мужа. По Законам Хаммурапи оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями. Например, он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее "в доме в качестве рабыни" (ЗХ, 141). .

Б) По инициативе жены. Длящаяся измена мужа, который "ходит из дома и очень позорит свою жену", давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и тогда, когда муж клеветал на нее или покидал общину.

1) по &177 вдова может выйти замуж второй раз, если у нее растут маленькие сыновья. И этот второй муж будет жить в доме первого мужа. Так же они заполняют договор, что не могут продавать имущество. А тот, кто все-таки купить имущество у такой семьи то он теряет свои деньги, отданные за этот товар, и теряет сам товар, должен его вернуть.

2) Принцип наследования по ЗХ: В равных долях среди детей, включая женщин.

3) По Законам Хаммурапи получала право наследования и пережившая мужа супруга, если он не подарил ей определенного имущества при жизни (ст. 172). Дарение в Вавилоне стало своеобразным эквивалентом наследования по завещанию. Дар мог предназначаться дочери в качестве приданого, сыну - для женитьбы или для последующей передачи в качестве приданого сестре, а также жене, которая могла отдать дар мужа после его смерти любому из своих детей.

4) По Законам Хаммурапи получала право наследования и пережившая мужа супруга, если он не подарил ей определенного имущества при жизни (ст. 172). Дарение в Вавилоне стало своеобразным эквивалентом наследования по завещанию. Дар мог предназначаться дочери в качестве приданого, сыну - для женитьбы или для последующей передачи в качестве приданого сестре, а также жене, которая могла отдать дар мужа после его смерти любому из своих детей.

3. Правовое положение рабов в Древнем Риме. (какой именно период не указан, поэтому напишу как смогу, извините)

• Собственниками рабов были главным образом отдельные лица. Известно, однако, и государственное рабство, имевшее второстепенное значение.

• Основным принципом, определявшим правовое положение рабов на протяжении всей истории Рима, было признание рабов не субъектами, а объектами прав.

• Не несут они публичных обязанностей - служба в римских войсках им недоступна; налогов они не платят.

• Господин имеет права не по отношению к рабу, а на раба - так же, как он имеет права на животное или любую материальную вещь.

• Безоговорочно применять к рабу правовые нормы о материальных вещах,

• с точки зрения права, не имели семьи. Связь раба с женщиной не признается браком, matrimonium. Это - contubernium, не влекущий за собою в принципе никаких правовых последствий.

• В сфере имущественных отношений раб может быть объектом права собственности индивидуальной и общей, узуфрукта (п.221), залога (п.406). Он может быть предметом сделок: купли-продажи, имущественного найма и т.п. Если рабу причинено телесное повреждение, над ним учинено насилие, соответствующий иск предъявляется не рабом, а господином,

• Если хозяин отказывается от раба, то он не становится свободным человеком, а просто ставится «ничейным» рабом и его может взять в рабы любой другой гражданин.

• В период империи ряд законов ограничивает права господина на личность рабов. Закон Petronia (начала н.э.) запретил отдавать раба в труппы гладиаторов; в середине Iв. н.э. было установлено, что господин утрачивает права на раба, которого покинул в старости или болезни. Во IIв. н.э. установили такую же уголовную ответственность за убийство своего раба, как за убийство чужого, и пр.

• Рабы не имели имущества. Вещью, находящейся в обладании раба, независимо от того, как она в это обладание попала, с точки зрения права, обладал господин.

4. Исторические памятники (не уточнены какие именно, сказано только про эклогу, так что пишу про эклогу)

Эклога.

726 году Лев3 и Константин5 издали законодательный сборник «Эклога». Систематический и краткий свод. Первая попытка пересмотреть законодательство после Юстиниана.

В неё включены главным образом нормы обязательственного, семейного, наследственного, уголовного и уголовно-процессуального права.

Эклога состоит и предисловий и 18 титулов, посвящённых в основном вопросам гражданского права (займы, завещания, купля-продажа, арендные отношения и другие). Большое место уделено вопросам брака. XVII титул являет собой перечень наказаний за различного рода преступления.

На протяжении VIII в. Эклога дополнилась особыми Морским и Военным законами, которые регулировали правила морской и военной службы, а также вообще использование флота в империи. Составной частью Эклоги стал и «Земледельческий закон»