Единичное

- термин, обозначающий в древней философии способ саморазличения, дифференциации, структурирования всеобщего, целостного. В качестве структурной единицы в даосизме принимается “ци”- мельчайшая телесная частица дао, в античной философии – “атомы” /Демокрит, Эпикур/, “гомеомерии” /Анаксагор/, точка или число - пифагорейцы, идея - Платон, форма – Аристотель. Здесь исходное начало мыслится как существенный момент всеобщего. Только представители школы софистов /Протагор, Горгий, Гиппий/, а позднее стоики /Сенека, Марк Аврелий, Секст Эмпирик/ принимают единичное в качестве исходной, отправной точки познания бытия.

В древней философии идею объективного бытия единичного отстаивали представители номинализма /П. Абеляр, Оккам, Дунс Скот/. Они считали, что общее - это лишь название, имя /лат. - nomina/ группы единичных вещей.

Жень

- термин философии древнего Китая, обозначавший человеческое начало, человечность в человеке. Она понималась как соблюдение норм человеческого общежития, составляющих основу порядка, отношений между: родителями и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, членами разных семей, правителями и подданными.

Конфуций внёс в это понятие новое содержание- принцип жень, получивший название «принципа золотой середины»: “Чего не желаешь себе, того не делай другим.” Он был обращён во времена Конфуция прежде всего к правителям, чтобы те видели в подданных людей, сопереживали и сочувствовали им.

Принцип жень направлен на воспитание в человеке таких положительных качеств как: мудрость, мужество, верность, честность и прямодушие, а в общественных отношениях справедливости, обязательности и ответственности.

Индукция

- термин, обозначающий в древней философии способ рассуждения, применяя который можно переходить от знания отдельных, частных наблюдений к обобщающим выводам. В древней философии этот способ получения общего знания был широко распространен и базировался, в основном, на фактах наблюдения, созерцания и только к концу средневековья начинают использовать и данные экспериментальных опытов.

Аристотель ввел понятие индукции в логику и исследовал формы индукции и их возможности для получения истинных выводов и исходных суждений. Индукция рассматривается как метод переноса знания, полученного путём изучения некоторой совокупности явлений, на более широкий круг, с целью получения не столько нового, сколько более широкого по степени общности знания. Индуктивный метод включал в себя анализ, аналогию, наблюдение, сравнение и наряду с дедукцией входил в арсенал методов научного и философского познания бытия, которым пользовались философы первого модуля.

Метод

- термин, для обозначения способа организации познавательной дельности. В древней философии метод предстаёт, прежде всего, как способ рассуждения по определённым правилам. Эти правила включают в себя определения понятий, проясняющих суть предмета рассуждения; построения из этих определений суждений и умозаключений и на их основе соответствующих доказательств. Уже в античной философии разработка методологических вопросов познания была востребована потребностями развития наук, в первую очередь, математики и эристики.

Аристотель создал науку о методах познания, логику, которую он называл органоном. Логика с этого времени становится важнейшим инструментом упорядочивания и согласования знания, координации и субординации наук, способом получения знания из уже имеющегося.

Средневековые схоласты /Пьер Абеляр, Фома Аквинский/ приспособили логику Аристотеля для раскрытия содержания истин Божественного Откровения, теоретического обоснования христианского вероучения.