Вариант 14

1. Концепция диалектики в античной философии.

2. Учение Аристотеля о государстве.

3. Каково содержание понятия “природа человека” в философии первого модуля.

4. Кто является основоположником даосизма?

5. Содержание понятия “возможность”?

Вариант 15

1. Каково содержание понятия “опыт” в античной философии?

2. Концепция гармонии веры и разума в философии первого модуля.

3. Кто был автором этического принципа «золотой середины»?

4. Каковы сущностные определения “человека” дают философы первого модуля?

5. Назовите основные причины раскола христианской церкви?

1.9.0.0. Примерные варианты выбора заданий второго модуля и тем контрольных работ №1 для заочников

Древняя Индия: ведический период ____________ Вольтер

ранний буддизм ______________П. Гольбах

классический период __________К. Гельвеций

Древний Китай: даосизм _____________________ Д. Дидро

конфуцианство _______________ Ш.Фурье

Античность: милетская школа ________________Т. Гоббс

Гераклит _______________________Г. Гегель

пифагорейская школа ____________Г. Лейбниц

Парменид ______________________И. Ньютон

Зенон Элейский _________________Р. Декарт

Демокрит ______________________Ф. Бэкон

Сократ ________________________Ж.Ж. Руссо

школа софистов _______________Дж. Беркли

Платон _______________________Ф. Шеллинг

Аристотель _____________________А. Сен-Симон

Эпикур ________________________К. Маркс

Древний Рим: Сенека _______________________Ф. Ницше

Марк Аврелий __________________А. Шопенгауэр

Плотин ________________________И. Фихте

Прокл _________________________Д. Юм

Мусульманский Восток Ибн Сина /Авиценна/ _____П. Гассенди

средних веков: Ибн Рушд /Аверроэс/ _____Б. Спиноза

Коран __________________Б.Паскаль

Христианская Европа Августин Аврелий _________И. Кант

средневековья: Пьер Абеляр _____________Д. Локк

Фома Аквинский __________В. Гёте

Николай Кузанский ________Ф. Энгельс

Библия __________________Л. Фейербах

Модуль II

2.0.0.0. Глава II. Главные проблемы и методы новоевропейской философии.

Новоевропейская философия охватывает период XV – XIX веков. Это время становления и развития антропоцентрической модели мировоззрения, принципиально отличной от предшествующей теологической. В ней центральное, системообразующее положение занимает не Бог, а человек.

Рождение нового, характерного лишь для европейской культуры, мировоззрения проходило в форме духовного размежевания с предшествующим теологическим мировоззрением. В этом процессе принимают участие представители самых различных духовных течений и социальных слоёв: от прогрессивных теологов и священников, до свободных поэтов, художников, естествоиспытателей и философов.

На историческую арену выходит третье сословие в связи с бурным развитием европейских городов, становлением свободного предпринимательства, великими географическими открытиями, религиозной Реформацией и последовавшей за ней Контрреформацией.

Эта эпоха формирует новый тип человека с ярко выраженным, развитым индивидуальным сознанием. На смену кроткому, богобоязненному, корпоративно-сословному человеку средневековья идёт человек свободный, проникнутый духом честолюбия, стремлением к всестороннему развитию сил и талантов своей индивидуальности. Аскетизму христианской жизни и морали противопоставлены идеалы полнокровной, возвышенно-утончённой, активной, содержательной, продуктивной жизни человека, носителя «духа капитализма».

В образе жизни и хозяйственной деятельности народов Западной Европы происходят кардинальные перемены. Речь идёт, в первую очередь, о переоценке роли труда в жизни общества, государства, конкретного человека: крестьянина, ремесленника, предпринимателя. Из средства аскезы, терапии телесных и духовных недугов, труд превращается в источник богатства, культуры, престижа, достоинства.

Противопоставление истин веры истинам человеческого разума, начатое ещё в позднем средневековье, вытеснило науку в мирскую, хозяйственную жизнь. Вместе с авторитетом труда растёт уважение к науке, техническим изобретениям и усовершенствованиям, рационализирующим и облегчающим труд, снижающих стоимость производимых товаров и услуг.

В конце XVI – начале XVII веков в первых очагах новоевропейской культуры: итальянской Флоренции, Англии, Нидерландах, Испании, Франции, возникает экспериментально-математическое естествознание. Его создателями были Галилео Галилей, Исаак Ньютон, Блез Паскаль, Роберт Бойль, Иоган Кеплер и др. С этого времени его триумфальное шествие стало определять общественное сознание, жизненные установки и способ мышления, характер европейской культуры и индустриально-технологическую цивилизацию.

Отличительной особенностью развития философии этого периода стало ее активное участие в разработке оснований нового мировоззрения. Основным союзником философии становится не гуманитарное знание, а наука.

Философия претендует на роль духовного лидера в новоевропейской культуре. Чтобы завоевать духовное пространство занимаемое теологией, надо было противопоставить идеалы более привлекательные, аргументы более весомые, методологию более эффективную. Не все философы второго модуля порвали связи с аргументами теологической модели мировоззрения. Во многих философских теориях религии и Богу отводится весьма почётное место. Их антропоцентрическая позиция одета в религиозно-теологические одежды.

Если философ ставит человека на место Бога, то это обязывает представить доказательства обоснованности подобных притязаний. Откуда у человека ресурс, способный гарантировать более совершенное и более полное бытие, чем бытие под попечением Бога?

Этот ресурс новоевропейская философия видит в природе и человеке, как ее органической части. Разработка новой концепции природы стала мировоззренческой программой всех философских течений этого времени.

Новый образ природы создают и философы, и естествоиспытатели. Она представляется как вместилище неиссякаемых сил, энергий, потребительских свойств. Овладев ими, приручив их, заставив работать на себя, человек обретает неограниченное могущество, подобно богам. Новоевропейская философия и наука создают новое Евангелие. В нём природа наделена качествами Творца, а философия и наука – Его Слово. Естествоиспытателя, инженера, изобретателя почитают как героя в античные времена или святого в эпоху средневековья.

Принципиально меняется содержание естествознания Нового времени. Перемены касаются самих его оснований. Наука во все времена считает основой знания опыт. Именно это понятие трансформируется философией второго модуля. Если в античной и средневековой философии опыт понимается как созерцание, как единство чувственного переживания и памяти, то в новоевропейской философии опыт дополняется новой компонентой – активным, целенаправленным практическим действием. Такое понимание опыта получает название эксперимента. Эта трансформация привела к изменению второго основополагающего понятия науки – понятия истины и её критериев.

В античной и средневековой науке под истиной понимается соответствие дедуктивных выводов и следствий исходным основаниям и принципам «первой науки», т.е. философии. В новоевропейской науке под истиной понимают соответствие теоретических представлений о предмете или процессе фактам, получаемым в ходе экспериментального их воспроизведения. Введение эксперимента в основание научного знания и экспериментального метода в качестве абсолютного критерия истины имело своей целью оградить науку от неопределённости теологической мысли. Одновременно наука обретает автономию и по отношению к философии.

Дело в том, что наука, располагающая собственными основаниями, принципами и методами, не нуждается в особой философской опеке. Законность научного знания теперь можно обосновать, сверяя гипотезу учёного с фактами эксперимента. Длительное время наука вообще может не обращаться к философии, пока её развитию не мешают её собственные основания.

Эта особенность развития экспериментальной науки определила специфику её отношений с философией. Тесный союз философии и науки в начале этого периода сменился к концу XVIII века полной автономией наук о природе. Философия сохраняет за собой, на некоторое время, область сознания и жизни, куда ещё не проникла экспериментальная наука. Но к концу XIX века философия уступает науке и эти области.

В науке появляется идейное течение, провозгласившее тезис: «Наука – сама себе философия». В дальнейшем оно получило название сциентизма. Сциентизм объявляет о своей полной независимости и отправляет философию, как и теологию, в предысторию человеческой мысли.

Некоторое время философия пытается создавать энциклопедии человеческого знания (Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.), но претензии философии на роль науки наук оказались неосновательными. Дело в том, что энциклопедисты создавали научные картины мира на основе принципов и методов, не выходивших за пределы ограниченного научного опыта.

Постоянно меняющаяся научная картина мира обрекла энциклопедические претензии философии на неудачу. Успехи науки и её технологических приложений, достигнутые в пределах оснований и принципов эмпирической философии, отодвинули на задний план главную гносеологическую проблему философии – проблему природы, происхождения и источника самих этих оснований и принципов.

Эти вопросы никогда не были и не могут быть в компетенции наук, поскольку их компетенция ограничена их собственными основаниями и опытом, выходить за пределы которых они не имеют права по законам логики. Необходимость обоснования новых оснований естественных наук возникла только в самом конце XIX века в связи с революционными открытиями в физике. Их теоретическая интерпретация разрушила старое единство научного знания. Философия вновь стала востребованной, поскольку создать новые основания наук и новую методологию их обоснования могла только она. Проблема отношения науки и философии приобрела новые грани во всех функциональных проявлениях философского знания. Изучение их предусматривается в программах третьего и четвертого модулей.