- •1) Мировоззрение. Его структура и исторические типы.
- •2) Структура философского знания: предмет философии, её основные объекты и разделы.
- •3) Основной вопрос философии, две его стороны.
- •4) Понятие картины мира. Религиозная, философская и научная картины мира.
- •5) Восточная философия, ее особенности, школы и направления.
- •6) Древнегреческая философия: круг проблем, основные черты и школы.
- •7) Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8) Система объективного идеализма Платона.
- •9) Система философии Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. До н.Э.)
- •14) Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •15) Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
- •17) Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвеций, Локк).
- •18) Теория «общественного договора» т.Гоббса и ж.-ж.Руссо.
- •24) Основные направления и проблемы в современной философии.
- •26). Философия экзистенциализма.
- •25). Философия экзистенциализма.
- •28) Основные этапы развития и проблемы русской философии.
- •33). Проблема субстанции в философии.
- •39). Структура и динамика познавательного процесса. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •38) Научное познание. Его уровни, методы и формы.
- •42). Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •48) Проблема человека в истории философии.
- •49) Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.
- •50) Гуманизм и его исторические формы. Права, свободы и обязанности человека, их понимание в истории философии.
- •50) Научное прогнозирование
- •59) Культура как объект философского исследования. Проблема соотношения духовного и материального в культуре.
- •61) Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •60) Техника как предмет философского исследования. Соотношение науки и техники.
- •62) Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •20). Этика Канта
- •29).Философия «всеединства» в. Соловьева.
- •33). Проблема субстанции в философии.
- •64). Антропогенное влияние на природу. Экология как проблема
- •63) Понятие исторического процесса. Проблема свободы и несвободы
- •36.1. Становление и развитие диалектических идей в философии
- •36.2. Становление и развитие диалектических идей в философии
- •27. Иррациональная философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •53.2.Проблема соотношения личности и общества в социальной философии.
- •55. Культура и цивилизация
54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
Формационный методбыл разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества.Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам.Законы: общие и специфические. Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями высокой степени абстрагированности поэтому не отражают весь спектр развития общества и формационный подход дополняется двумя другими: цивилизационным и культурологическим.
Цивилизационный подход. Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их.
>>>>>>>>>>>
54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
Функции цивилизаций: 1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.Специфичность цивилизации придает духовный фактор. Отличие формации и цивилизации: 1.для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций. 2.формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве.
Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико- экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств.
52.Социальная структура общества: концепция стратификации. Социальная структура–это внутреннее устройство общества (общности, группы);упорядоченная совокупность социальных общностей, социальных институтов и отношений между ними.В узком смысле слова под социальной структурой понимается совокупность социальных статусов и ролей, функционально связанных между собой.Социальная структура играет важнейшую роль в сохранении целостности и стабильности общества.При анализе социальной структуры общества обычно рассматриваются следующие социальные явления: социальный статус,социальная роль, социальная дифференциация, социальная стратификация, социальное неравенство, социальная мобильность, социальная маргинальность, социальные институты и социальные организации, социальные общности и т.д. При этом представители структурного подхода делают ударение на стабильности в социальной структуре общества (выделяют страты, анализируют классовое неравенство и т.п.), а представители функционального подхода, наоборот, анализируют процессы взаимосвязи между отдельными группами (например, исследуют проблему маргинальности, горизонтальной и вертикальной мобильности и т.д.). В социологии под социальной структурой чаще всего понимается совокупность социальных статусов и ролей, функционально связанных между собой. Тем самым, общество (социальная структура в широком смысле) и личность тесно связываются друг с другом.Социальный статус – это интегральный показатель общественного положения личности или социальной группы. Социальный статус – это некоторые стабильные, устойчивые элементы социальной структуры, которые определяют положение человека в обществе, задают определенную совокупность прав и обязанностей. В социологии выделяют предписанные и достигаемые статусы. Социальная роль – это ожидаемое поведение личности, связанное с ее социальным статусом и типичное для индивида соответствующего статуса в данном обществе. Социальная роль – это динамичный аспект социального статуса. Один человек выполняет сразу несколько социальных ролей, поэтому может возникнуть ролевой конфликт. Горизонтальная дифференциация.Вертикальная дифференциация: Экономическая,Политическая,профессиональная. Различные социологи приводят разные основания при объяснении вертикального расслоения общества. Наиболее известны два подхода к объяснению социальной стратификации (социального неравенства) – функционализм и теория конфликта. Теория функционализма исходит из того, что социальное неравенство является необходимым свойством всякой нормально развивающейся социальной системы. >>>>>>>>>
52.2 Социальная структура общества: концепция стратификации. Представители теории конфликта фокусируют внимание на различии (противоположности) интересов больших социальных групп (классов). Конфликтологическая теория социальной стратификации наиболее подробно изложена в трудах К. Маркса. Марксизм выводит социальное неравенство из существования частной собственности на основные средства производства, неравного распределения материальных благ, поэтому в марксизме под социальной стратификацией понимается классовое разделение общества (т.е. в марксизме классовое разделение – это и есть социальная стратификация). Конфликтологический подход реализуется в социологии в различных вариантах. Например, пытаясь преодолеть некоторые недостатки марксистской методологии, М. Вебер выводит социальное неравенство не только из экономического неравенства, а из соединения трех факторов – богатства (что в основном учитывает марксизм), престижа профессии и власти. Таким образом, М. Вебер принимает точку зрения К. Маркса на классы, однако перечисляет больше различных факторов, детерминирующих образование классов. Социальную стратификацию часто отождествляют с социальным неравенством, т.е. дифференциацией населения на высшие и низшие слои, богатых и бедных, управляющих и управляемых. Социальное неравенство в социологии понимается как неравномерное распределение социокультурных благ и ценностей в зависимости от социального статуса индивида или социальных групп. Социальное неравенство предполагает неодинаковый доступ людей к экономическим ресурсам, социальным благам и политической власти. Наиболее распространенный способ измерения неравенства – это сравнение самого высокого и самого низкого уровня доходов в данном обществе. П.А. Сорокин, сравнивая различные исторические эпохи, получил следующие данные: в средневековой Германии подобное соотношение равнялось 1000/1, а в средневековой Англии – 600/1. Кроме этого, социальное неравенство может выражаться в расовой, религиозной, гендерной, национальной и иных формах. Стабильность любого общества, устойчивость его социальной структуры связана с профилем социальной стратификации, т.е. зависит от удельного веса среднего слоя и той роли, которую он играет в данном обществе.
53.1.Проблема соотношения личности и общества в социальной философии.Вопросы взаимосвязи личности и общества находится в поле зрения многих психологических школ. Так, согласно теории психоанализа, психологическая проблема является движущей силой, мотивами поведения человека, бессознательных биологических пристрастий и инстинктов.Душевное состояние человека определяется, по мнению 3. Фрейда, соотношением бессознательного в форме инстинктов, привычек, импульсов и сознательного - как результат влияния социального окружения, борьба между которыми всегда приобретает драматический характер и приводит к конфликтам человека с обществом.Теория отчуждения Э. Фромма считается наиболее «социализированным» учением неофрейдизма. Потерю связей с миром и с другими людьми Э. Фромм называет отчуждением, «негативной свободой». Такое состояние подавляет человека, ведь он стремится иметь определенные отношения с другими, вступать с ними во взаимодействие и общение. Но такой возможности окружающий мир не дает индивидам и поэтому он становится одиноким. Таким образом, Э. Фромм подчеркивал двойственную природу человека, которая, с одной стороны, хочет быть независимой, а с другой - стремится избавиться от этой независимости, что приводит к отчуждению.Следовательно, отчуждение, по Э. Фромму, это неустранимая основа межличностных отношений. Оно может проявиться в форме конформизма, мазохизма, садизма, перерасти в чувство агрессии. Чтобы преодолеть отчуждение, людям необходимо прививать гуманистические принципы, основой которых является чувство любви как к себе, так и к другим людям.Теория развития личности (Э. Эриксон) также была разработана в духе неофрейдизма. Ученый отмечал, что развитие личности определяется социальным миром, а не биологическими факторами, и между личностью и обществом нет антагонизма. Основным свойством человека есть «идентичность личности», которая указывает на взаимосвязь человека и социального окружения и проявляется в направленности человека на себя, в отождествлении его с социальной группой, в определении ценности человека, его социальной роли и назначении.
>>>>>>>>>