- •1) Мировоззрение. Его структура и исторические типы.
- •2) Структура философского знания: предмет философии, её основные объекты и разделы.
- •3) Основной вопрос философии, две его стороны.
- •4) Понятие картины мира. Религиозная, философская и научная картины мира.
- •5) Восточная философия, ее особенности, школы и направления.
- •6) Древнегреческая философия: круг проблем, основные черты и школы.
- •7) Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8) Система объективного идеализма Платона.
- •9) Система философии Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. До н.Э.)
- •14) Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •15) Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
- •17) Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвеций, Локк).
- •18) Теория «общественного договора» т.Гоббса и ж.-ж.Руссо.
- •24) Основные направления и проблемы в современной философии.
- •26). Философия экзистенциализма.
- •25). Философия экзистенциализма.
- •28) Основные этапы развития и проблемы русской философии.
- •33). Проблема субстанции в философии.
- •39). Структура и динамика познавательного процесса. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •38) Научное познание. Его уровни, методы и формы.
- •42). Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •48) Проблема человека в истории философии.
- •49) Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.
- •50) Гуманизм и его исторические формы. Права, свободы и обязанности человека, их понимание в истории философии.
- •50) Научное прогнозирование
- •59) Культура как объект философского исследования. Проблема соотношения духовного и материального в культуре.
- •61) Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •60) Техника как предмет философского исследования. Соотношение науки и техники.
- •62) Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •20). Этика Канта
- •29).Философия «всеединства» в. Соловьева.
- •33). Проблема субстанции в философии.
- •64). Антропогенное влияние на природу. Экология как проблема
- •63) Понятие исторического процесса. Проблема свободы и несвободы
- •36.1. Становление и развитие диалектических идей в философии
- •36.2. Становление и развитие диалектических идей в философии
- •27. Иррациональная философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •54. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •53.2.Проблема соотношения личности и общества в социальной философии.
- •55. Культура и цивилизация
14) Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм – это направление, которое отдает предпочтение опыту в процессе познания. Сенсуализм (чувства, ощущения) – первая ступень эмпиризма. Противоположным направлением является рационализм. Рационализм-это направление, которое отдает предпочтение разуму в процессе познания. По мнению Бэкона на пути познания лежит множество препятствий, главными из которых являются искаженные образы действительности. Дж. Локк (1632-1704гг.) считается главным представителем эмпиризма. Согласно Локку познание – это обогащение сознания идеями. Становление рационализма связано с французским философом Рене Декартом. В своем главном труде «Рассуждение о методе» поставил цель создать универсальный метод познания, то есть такой метод, которым могли бы пользоваться ученые всех отраслей знания. Декарт не признавал опытное, чувственное познание. Он считал, что чувства искажают действительность. Главенствующую роль в познании он отводит дедукции, которая опирается на достоверные аксиомы. По его мнению, истинной может быть только мысль.
15) Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
Бэкон заложил основы материалистической природы и дал философское обоснование индуктивного метода познания. Индукция – движение мысли от частного к общему. Дедукция – движение мысли от общего к частному. . Материя, по Бекону, состоит из многих неподвижных форм или законов, которые являются причинами различных качеств. Из различных качеств образуются все разнообразные вещи природы. Бэкон отстаивал познаваемость природы, исходным пунктом познавательной деятельности являются чувства, поэтому философию Бэкона определяют как эмпирическую. Эмпиризм – это направление, которое отдает предпочтение опыту в процессе познания. Сенсуализм (чувства, ощущения) – первая ступень эмпиризма. По мнению Бэкона на пути познания лежит множество препятствий, главными из которых являются искаженные образы действительности. Это ложные понятия и представления, которые Бэкон назвал Идолами. Он выделил четыре группы идолов. 1.Идолы рода. 2.Идолы пещеры. 3. Идолы рынка. 4.Идолы театра. Д. Беркли, Дж. Локк, Д.Юм продолжили идеи Бэкона. Дж. Локк (1632-1704гг.) считается главным представителем эмпиризма. Согласно Локку познание – это обогащение сознания идеями. Дж. Беркли подверг сомнению теорию Локка, т.е. его утверждение, что вещам соответствуют идеи. Беркли считал, что вещи это комплексы ощущений. Невозможно отделить друг от друга объект и ощущение. Можно трактовать философию Беркли как субъективный идеализм. Дэвид Юм подверг критики философия Беркли. Он отрицал внешний источник ощущений. Стоял на позициях агностицизма.
16) Рационализм Р.Декарта, Спинозы, Лейбница. Становление рационализма связано с французским философом Рене Декартом. В своем главном труде «Рассуждение о методе» поставил цель создать универсальный метод познания, то есть такой метод, которым могли бы пользоваться ученые всех отраслей знания. Декарт не признавал опытное, чувственное познание. Он считал, что чувства искажают действительность. Главенствующую роль в познании он отводит дедукции, которая опирается на достоверные аксиомы. По его мнению, истинной может быть только мысль. Декартовскую систему развил Бенедикт Спиноза. В своем учении пытался преодолеть декартовский дуализм. Разработал монистическое учение о мире, как единой субстанции, которая обладает протяженностью и мышлением. Эту единую субстанцию Спиноза назвал Богом или природой. Таким образом, Спиноза растворял Бога в природе (пантеизм), как это делал Н. Кузанский. Субстанция и природа едины, а модусов бесчисленное множество. Г.В. Лейбниц. Переосмыслил философию Декарта и Спинозы и выдвинул идею о множественности субстанции. В его философии обнаруживается сочетание рационализма и эмпиризма. Основа философской системы Лейбница - это учение о монадах. Монады – это простые духовные единицы, которые лежат в основе материальных явлений. Они просты и неделимы. Качество монады -это стремление, влечение, восприятие, мышление. Осознает сама себя, является независимой.