2.6.3. Основные черты мусульманского права

Мусульманское право носит название шариата (от араб. «шариа» − надлежащий путь). Он теснейшим образом связан с религией. Согласно исламу правовые установления являются частью единого божественного закона и порядка, которым управляется мир. Поэтому шариат в целом и собственно его нормативная часть включают в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику, мусульманскую мораль, а также нормы, определяющие отношения мусульман с Аллахом.

Основным источниками мусульманского права являются: Коран, Сунна, иджма, фетва.

Коран – священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей пророка Мухаммеда. Составлялся он в течение нескольких десятилетий, и окончательная редакция появилась при халифе Омаре (646-656 гг.). Состоит Коран из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стихов (аята). Все содержащиеся в Коране предписания носят характер религиозно-моральных установок.

Сунна («священное предание») – сборник хадисов (преданий) о поступках и изречениях Мухаммеда. Основная их часть касается предписаний в сферах брачного, наследственного и семейного права. Эти изречения во многом противоречивы, и «достоверные» из них выбираются богословами и судьями.

Отношения к Сунне у мусульман неоднозначно. Именно на ее основе произошел раскол мусульман на две крупнейшие группы: суннитов и шиитов.

Следующий источник – иджма. Это совпадающие мнения сподвижников Мухаммеда (примерно 100 человек) или авторитетных мусульманских правоведов по религиозно-правовым вопросам.

Фетва представляет собой письменные решения и мнения отдельных высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно различных вопросов общественной жизни. Это мнения основателей главных правовых школ, живших в VIII-IX вв., и их последователей и учеников, систематизированные в X в. рядом теологов-юристов.

Шариат не знает четкого деления на отдельные отрасли права, но тем не менее можно выделить наличие различных правовых отношений.

СУБЪЕКТЫ ПРАВА. Необходимым условием участия в правовых отношениях шариат считает дееспособность субъекта права. Полной дееспособностью обладают совершеннолетние лица, находящиеся в здравом рассудке. При этом факт совершеннолетия определяется судьей в каждом отдельном случае. Известно и понятие ограниченной дееспособности, распространяющееся на малолетних, слабоумных, женщин и т.д.

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ. Шариат знал в рассматриваемый период определенную классификацию вещей. Например, выделялись вещи, которые могли находиться в частной собственности (имущество), вещи, которые не могли находиться в частной собственности (воздух, море пустыня, мечеть и т.д.), и нечистые вещи, которые не могли быть собственностью мусульман (вино, свинина, запрещенные книги и т.д.).

Шариат предусматривал несколько способов приобретения собственности: наследование, договор, находка, завоевание у неприятеля. В случае завоевания имущество делилось на части. Одна шла добытчику, другая − государству, третья – мечетям и т.д.

Особый статус в Арабском Халифате имела земля. Она признавалась государственной собственностью, но фактически находилась в собственности общин. Государство могло наделять землей отдельных лиц, но только на условиях владения и с обязательной уплатой подати. Тем не менее, несмотря на это, имело место определенное отличие в правовых статусах различных земель (мульк, икта и т.д.).

ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕННОЕ ПРАВО в изучаемый период сложилось не в полной мере. Например, отсутствовала общая концепция обязательств, но практическая сторона была разработана достаточно.

Обязательства делились на безвозмездные и возмездные, двусторонние и односторонние (обет), срочные и бессрочные. Основным условием договора являлось согласие сторон и их дееспособность. Недействительными являлись: обязательства, заключенные с нарушением этих условий; обязательства, заключенные с безнравственной целью; обязательства, объектом которых являлись вещи, изъятые из оборота, или нечистые вещи. Договоры заключались как письменно, так и устно. Соблюдение договора считалось, по Корану, священной обязанностью.

Шариат подробно регламентировал различные виды договоров: займ, ссуда, дарение, союз и товарищество, аренда, найм и т.д. Наиболее распространенным был договор купли-продажи. Это было связано с развитостью торговли. В данном договоре предусматривались различные моменты. Так, существовало правило, по которому риск случайной гибели вещи лежал на продавце. Покупатель мог вернуть вещь, если в ней обнаруживался какой-либо изъян или даже если просто сочтет, что она ему не подходит.

Важным моментом мусульманского права было запрещение ростовщичества, хотя на практике оно имело место. Запрещал шариат и долговое рабство. Должник был обязан в случае невозможности выполнить обязательство отработать свой долг.

БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО. Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Он закрепляет безусловное преобладание мужчины над женщиной. Хотя формально при заключении брака требуется взаимное согласие сторон, в том числе и невесты, на практике согласие женщины не нужно, поскольку ее волю вправе выразить родители.

Брачный возраст для женщин определен был в 9 лет, а для мужчин – достижением половой зрелости. Шариат разрешает мужчине иметь четырех законных жен и неограниченное число наложниц. При этом муж был обязан содержать каждую жену соответственно ее положению, предоставляя имущество, жилье и т.д.

Согласно шариату женщина, выйдя замуж, переходит под полную власть мужа. Она не может показываться в общественных местах, должна избегать посторонних мужчин. Муж имеет право наказывать жену, в том числе и с помощью телесных наказаний. Жена, не участвуя в расходах по дому, обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей.

Развод, по мусульманскому праву, очень легок, но только для мужчины. Он может расторгнуть любой из четырех браков. Число последующих браков и разводов не регламентируется.

Для жены развод возможен только через суд и при наличии следующих обстоятельств: а) муж имеет физические недостатки; б) не выполняет супружеские обязанности; в) жестоко обращается с женой; г) не выделяет ей средства на содержание.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО. В целом этот раздел права был достаточно разработан, но и достаточно запутан. Связано это с тем, что в разных правовых течениях существуют свои отличия.

В общем, наследование было двух видов: по завещанию и по закону. Полной свободы завещания не существовало. Например, завещатель мог распоряжаться по своему усмотрению не более чем одной третью имущества.

В случае наследования по закону первоначально покрывались расходы на погребение, затем происходила уплата всех долгов наследодателя. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам, делившимся на несколько категорий. В зависимости от них устанавливалась очередность наследования. Первыми наследовали дети, затем братья, далее дяди и т.д. Наследовали и женщины, но их доля была вдвое меньше доли мужчин. Для справедливого раздела имущества наследодатель мог назначить душеприказчика, который и осуществлял раздел.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ. Нормы уголовного права в рассматриваемый период, да и сейчас, в шариате разработаны слабо. Так, отсутствует общее понятие преступления, слабо разработан институт соучастия, смягчающих обстоятельств, покушения и т.д.

Идеологической основой шариата в уголовном праве является учение о судьбе, о недопустимости сопротивления, строго освященному Аллахом и т.д. В целом ислам все действия делит на ряд групп: а) строго обязательные; б) желательные; в) разрешенные; г) нежелательные, но не наказуемые; д) запрещенные и строго наказуемые.

Главными ценностями, которые защищает ислам от человеческих действий, являются: религия, жизнь, разум, продолжение потомства и собственность. Исходя из посягательств на эти ценности и по характеру наказания за них, еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы: 1) преступление против религии и государства, определение которых, по мнению мусульман, восходит к Мухаммеду. За эти преступления нет прощения, и за них следует определенное наказание; 2) преступления против отдельных лиц. За них предусмотрены конкретные наказания, выглядевшие как расправа потерпевшего над обидчиком; 3) правонарушения, за которые не было строго установленного наказания. Считают, что появление этой группы связано с тем, что данные действия в период Халифата не рассматривались как наказуемые.

В целом же, говоря о системе наказаний, следует отметить и ее достаточное разнообразие. Все наказания носили карательный характер. Первые две группы преступлений влекли суровые и строго фиксированные наказания (хадд и кисас). Менее жестоко наказывались преступления третьей группы (тазир). Здесь был целый комплекс возможных наказаний (от 4 до 11). В общем можно выделить следующие группы наказаний: а) квалифицированная смертная казнь; б) членовредительные и телесные наказания; в) лишение свободы; г) имущественные санкции; д) позорящие наказания; е) ссылка и высылка.

СУДОПРОИЗВОДСТВО. Верховная судебная власть принадлежала пророку и халифам. Первоначально именно халифы и творили правосудие. В провинциях от их лица это делали эмиры. После усложнения общественной жизни судебные функции были переданы специальным судьям – кадиям. Их назначали халифы или их представители на местах. Кадии всегда находились под верховной властью халифа, и высшие должностные лица могли отменять их решения.

Со временем подотчетность кадиев халифам усилилась. С IX в. они были выведены из-под власти эмиров, и теперь их назначали только сами халифы. Даже когда светская власть перешла к султанам, это правило сохранялось.

Полномочия кадиев были достаточно обширны. Это не только судебные функции, но и надзор за распределением наследства, выдача замуж женщин, не имеющих попечителей, установление опеки, надзор за тюрьмами и т.д.

При кадии имелся специальный судебный персонал из 4-5 служащих и писцов, а также судьи, разбиравшие мелкие споры.

Процессуального права, в строгом смысле, шариат не знает. Кадий не был связан сколько-нибудь определенным порядком судопроизводства. Не предусматривалось также и каких-либо строгих судебных сроков, кроме одного – кадий должен был решить любое дело в один день.

На суде использовались различные доказательства: клятвы, признания, свидетельские показания. Существовали особые требования к свидетелям. Ими могли быть, как правило, мужчины. Иноверцы не могли свидетельствовать против мусульман.

Кадий рассматривал как уголовные, так и гражданские дела, хотя являлся духовным лицом. Поэтому не существовало принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел.

Имелись в Халифате и светские суды. К ним попадали дела, «разрешить которые кадию было не под силу, и разрешить которые должен был имеющий больше власти». Это были уголовные и полицейские дела. Светских судей назначал визирь, и здесь можно было обжаловать решение суда кадия.