Проблемы классического эмпиризма. В чем состоят методологические ограничения классического эмпиризма?

Основателем идеологии эмпиризма считают Ф. Бэкона. Он расширил рамки простого опыта, недостатки которого не компенсирует даже помощь инструментов, приборов. Это был не просто шаг за рамки простого опыта, а шаг к живому, т.е. практическому созерцанию, или к практике как к определенной форме деятельности. Однако сам Бэкон указывал на то, что чувственная практика только тем отличается от простого чувственного восприятия, что предоставляет последнему больше, чем в пассивном созерцании возможностей для органов чувств.

Свойства и качества вещей внешнего эмпирического мира недоступны восприятию как «вещи-в-себе» и никакие технические приборы неспособны перешагнуть этот барьер. Образ и представление об объектах эмпирической практики создают только иллюзию познания внешних качеств, они крайне субъективны, хотя для самой практики, для жизнеобеспечения человека это решающей роли не играет (практика – критерий полезности, а не истины). Субъективный мир образов и представлений замкнут, ограничен рамками качеств, которыми обладают наши органы чувств, и рефлексией понятий, полученных путем абстрагирования от этих качеств.

Ф. Бэкон предложил совершенно новый путь формирования общих понятий – индукцию, в основе которой лежит эксперимент и очищение разума от заблуждений («признаков» или «идолов»). Этот процесс познания основан на движении мысли от частного к общему: на основе отдельных опытных данных в результате систематизации достигается истина в форме общего вывода. Истинный метод исследования, заключающийся в умственной переработке опытного материала, представленного экспериментом, Ф. Бэкон образно сравнивал с действиями пчелы, неутомимо собирающей нектар.

Проблемы классического рационализма. Понятие «cogito». Проблема субстанции.

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии. Рационализм 17-18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения.

Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений математики и естествознания, рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Рационализм утверждал, что научное знание достижимо посредством разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, например, к основному тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущениях» (Локк) рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т.е. способности разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувственное восприятие), но и всеобщее, необходимое.

Обращение к разуму как единственному источнику научного знания привело рационализм к идеалистическому заключению о существовании врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение рационализмом роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от объекта познания. Ограниченность рационализма заключается в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания, рационализм не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной.

Cogito – понятие, введенное в философию Декартом, обозначающее всякий рефлексивный акт сознания субъекта, то есть акт сознания, в наличии которого субъект отдает себе отчет, «обнаружение сознанием себя самого в любом из своих опытов». Декарт пишет: «Под именем cogitatio я понимаю все то, что для нас, сознающих притом самих себя, в нас происходит, насколько мы об этом в нас имеем сопутствующее знание. Так что не только познание, воление, воображение, но также ощущение здесь то же самое, что мы именуем cogitare».

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Человек – единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.