Марксистское понимание общества. Понятие общественных отношений.

На вопрос, что же такое общество, какова бы ни была его форма, К. Маркс дает ответ: продукт взаимодействия людей. В другой работе он пишет, что общество – это сам человек в его общественных отношениях.

Маркс полагал, что общество состоит не из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Таким образом, марксистская концепция общества рассматривает общество результатом взаимодействия людей, выявляет объективный источник его существования и развития. Этот источник марксизм находит не в духе (Боге, Абсолютном разуме и т.п.), а в общественном производстве, которое выступает основой, определяющей социальный, политический и духовный процессы совместной жизни людей.

Можно утверждать, что общественные отношения возникают: между людьми как частью социальной группы; между группами людей; между отдельными людьми и группами людей.

Различают экономические отношения (отношения в процессе материального производства); социальные отношения (отношения между субъектами общественной жизни); политические отношения (по поводу функционирования власти в обществе); духовно-интеллектуальные отношения (по поводу моральных, религиозных, эстетических ценностей).

Общество и человек. Власть как философская проблема. Понятие отчуждения.

Общество – система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

В обществе осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие. В результате складываются различные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая и духовная.

Проблема общества и человека состоит в противоречии двух сущностей: субъективно ценного и общественно значимого. Эти сущности нуждаются в согласовании.

Власть – это возможность и способность осуществлять свою волю, воздействовать на деятельность и поведение других людей даже вопреки сопротивлению. Суть власти не зависит от ее основы. Способность и возможность достигать своих целей может базироваться на различных методах: демократических и авторитарных, честных и нечестных, насилии и мести, обмане, провокациях, вымогательстве, обещаниях и т.д.

Власть появилась с возникновением человеческого общества и будет в той или иной форме всегда сопутствовать его развитию. Она необходима для организации общественного производства, которое требует подчинения всех участников единой воле, а также для регулирования других взаимоотношений между людьми в обществе. Таким образом власть регулирует отношения общественного и личностного.

Отчуждение – это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут.

Предпосылки философской антропологии. Суть антропологического поворота в философии. Проблема сущности человека.

Философская антропология – учение о природе и сущности человека, а также направление в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) начала 20 века, исходившее из идей создания целостного учения о человеке путем использования и истолкования данных различных наук.

Макс Шелер – основоположник философской антропологии. Время 20-х годов было очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, как персонализма и экзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией в Европе. В частности, Шелера не могли не беспокоить те социально-экономические потрясения, происходившие в странах Европы в 10-х годах: Первая мировая война, революционные волнения в Германии и России и т.д.

Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Кризис общества – это кризис человека, кризис личности. Причина этого в неправильном подходе к познанию. Это абсолютизация, по выражению Шелера, знаний контроля и недооценка знаний культуры. Знания контроля – это естественнонаучные знания. Но главное значение имеют знания спасения, однако люди ими полностью пренебрегают. Таким образом, Шелер выстраивает иерархию наук: естественные науки, науки о культуре (в том числе философия) и, наконец, учение о спасении, то есть религия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек – единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально. Человек, по выражению Шелера, «вещь столь обширная», что все его определения неудачны. Человека нельзя определить, он превосходит любое определение, любую науку.

Шелер насчитывает четыре класса ценностей: ценности удовольствия, ценности жизни, ценности духа и ценности религии. Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек – человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.

В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога. По своему жизненному началу человек есть животное, живое существо, но также и существо разумное, обладающее духом – поскольку Бог его им наделяет. Шелер усматривал сущность человека не в мышлении или волении, а в любви. Любовь, согласно Шелеру, – это акт духовного единения, сопровождающийся прозрением высшей ценности объекта.

Достояние духа достигается благодаря человеческому слову. Таким образом, слово является неким символом, через который человек может познать Бога. Для самого себя человек всегда является центральной проблемой, но понимаемый с точки зрения взаимоотношения с Богом, человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы. Символы – это и наука, и религия, философия и т.п. Сквозь эти символы просвечивает высшая духовная Божественная реальность, поэтому тайна мира и тайна всего мироздания, а также тайна Самого Бога сокрыты в человеке.